中國(guó)考古百年｜重慶考古起點(diǎn)何以在鹽井溝遺址？
今年是中國(guó)考古事業(yè)起步發(fā)展100周年。重慶市文化遺產(chǎn)研究院近日舉辦了“重慶考古百年圖片展”，呈現(xiàn)了重慶考古的起點(diǎn)——1921年鹽井溝遺址的發(fā)掘？
鹽井溝遺址的發(fā)掘與周口店遺址有聯(lián)系，與中國(guó)古人類的早期探索相伴相行，其發(fā)掘者與中國(guó)考古學(xué)誕生地 ——仰韶遺址的發(fā)掘者關(guān)系密切。安特生和葛蘭階，一個(gè)是地質(zhì)學(xué)家，一個(gè)是古生物家，現(xiàn)代考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)支柱 ——地層學(xué)和類型學(xué)，正是從地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中借鑒并發(fā)展升華而來的。由此看來，中國(guó)考古學(xué)與西方考古學(xué)誕生之初的情形相仿，因此，將鹽井溝遺址的發(fā)掘確定為重慶百年考古的起點(diǎn)應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹?
一、重慶考古的起點(diǎn)
為什么將重慶考古的起點(diǎn)確定在1921年呢？這是由于重慶考古與中國(guó)考古起步有極為密切的聯(lián)系。
1921年4月，北洋政府顧問、瑞典地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)安特生（Andersson）（圖一）在河南澠池發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)仰韶遺址。在等待發(fā)掘許可的同時(shí)，安特生于同年8月安排年輕的丹麥古生物學(xué)家斯丹斯基（Zdansky）準(zhǔn)備發(fā)掘北京周口店雞骨山，他并邀請(qǐng)美國(guó)自然歷史博物館亞洲考察團(tuán)的首席科學(xué)家葛蘭階（Grange）一起來到周口店，目的是給師丹斯基傳授美國(guó)先進(jìn)的發(fā)掘技術(shù)。安特生和葛蘭階隨后在周口店發(fā)現(xiàn)了龍骨山（第1地點(diǎn)），并立即將原本準(zhǔn)備在雞骨山的發(fā)掘工作轉(zhuǎn)移到這里。10月，安特生和葛蘭階離開了周口店，作為助手的斯丹斯基獨(dú)自留下來，并發(fā)掘到了一顆早期直立人牙齒，又在1923年發(fā)掘到了另一顆（當(dāng)然這些都是他在1926年整理周口店出土的化石中辨認(rèn)出來的），1927年步達(dá)生將其命名為“中國(guó)猿人北京種”，這就是享譽(yù)中外的“北京人”牙齒，為后來中國(guó)人自己在周口店遺址的持續(xù)發(fā)掘和北京猿人頭骨的出土奠定了基礎(chǔ)。
圖一 安特生
安特生離開周口店的原因，是他得到了他受聘任職的農(nóng)商部和中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所的支持，獲得仰韶遺址的發(fā)掘許可。安特生重回仰韶村，并與中國(guó)考古學(xué)家袁復(fù)禮共同開展考古發(fā)掘，后來于1923年發(fā)表《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》，報(bào)告了發(fā)掘和研究成果，提出了仰韶文化的命名，由此引發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。
葛蘭階與安特生離開北京后，獨(dú)自來到了長(zhǎng)江三峽地區(qū)，試圖在中國(guó)南方尋找古人類的遺跡。葛蘭階每到一個(gè)地方，必定光顧中藥鋪，尋找一種叫“龍骨”的中藥材。他聽說萬縣（今重慶市萬州）鹽井溝平壩盛產(chǎn)“龍骨”，便翻山越嶺來到鹽井溝，雇用當(dāng)?shù)?a href='/nongmin/' target=_blank>農(nóng)民，發(fā)掘出了大量化石（圖二）。5年后，葛蘭階從鹽井溝帶走了大約5000公斤“龍骨”，輾轉(zhuǎn)運(yùn)到美國(guó)，進(jìn)行修復(fù)、鑒定，開展初步研究，至今在美國(guó)自然歷史博物館還能見到大熊貓化石等眾多鹽井溝標(biāo)本在展出。然而，直到1953年，鹽井溝的發(fā)掘報(bào)告才由柯伯特（coibert）和郝益階（hooijer）最終刊布（《中國(guó)四川石灰?guī)r裂隙中之更新世哺乳動(dòng)物》）（圖三），并在國(guó)際上產(chǎn)生了較大的影響。
圖二 葛蘭階和翁文灝（時(shí)任地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)）在鹽井溝與發(fā)掘人員留影
圖三 重慶市博物館翻刻的《中國(guó)四川石灰?guī)r裂隙中之更新世哺乳動(dòng)物》書影
鹽井溝雖然是一處古生物化石遺址，但其一直與尋找中國(guó)早期人類的學(xué)術(shù)活動(dòng)相關(guān)。20世紀(jì)30年代，我國(guó)著名的古生物學(xué)家楊鐘健、古人類學(xué)家賈蘭坡也在萬縣鹽井溝一帶開展發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一大批哺乳動(dòng)物化石。加上裴文中，他們?nèi)苏?927年至1935年北京猿人大發(fā)現(xiàn)的主要貢獻(xiàn)者。由于鹽井溝第四紀(jì)“大熊貓——?jiǎng)X象”哺乳動(dòng)物化石群的歷次發(fā)現(xiàn)，使中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所的黃萬波研究員意識(shí)到“長(zhǎng)江三峽是探索人類起源的重要地區(qū)”。1984年，黃萬波和方其仁等組成的一支三峽古人類考古隊(duì)，首先考察的就是萬縣鹽井溝，然后才順流而下在巫山發(fā)現(xiàn)了著名的龍骨坡舊石器遺址，并隨即展開了發(fā)掘，于次年發(fā)現(xiàn)了“巫山人”化石。
鹽井溝遺址的發(fā)掘與周口店遺址有聯(lián)系，與中國(guó)古人類的早期探索相伴相行，其發(fā)掘者與中國(guó)考古學(xué)誕生地 ——仰韶遺址的發(fā)掘者關(guān)系密切。安特生和葛蘭階，一個(gè)是地質(zhì)學(xué)家，一個(gè)是古生物家，現(xiàn)代考古學(xué)的兩大基礎(chǔ)支柱 ——地層學(xué)和類型學(xué)，正是從地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中借鑒并發(fā)展升華而來的。由此看來，中國(guó)考古學(xué)與西方考古學(xué)誕生之初的情形相仿，因此，將鹽井溝遺址的發(fā)掘確定為重慶百年考古的起點(diǎn)應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ邴}井溝遺址發(fā)掘之前，雖然早在19世紀(jì)下半葉，已有一些外國(guó)傳教士、探險(xiǎn)家在重慶做了一些獵奇式、探險(xiǎn)式考古調(diào)查，但卻從來沒有開展過正式的考古發(fā)掘。1921—1926年鹽井溝化石發(fā)掘之后，重慶地區(qū)陸續(xù)啟動(dòng)了一些小型的、零散的考古工作，特別是抗戰(zhàn)時(shí)期在沙坪壩中央大學(xué)松林坡、九石崗、渝中上清寺、江北培善橋、相國(guó)寺（圖四）等地漢墓的考古發(fā)掘，促成了抗戰(zhàn)大后方古代區(qū)域歷史文化學(xué)術(shù)研究的熱潮（圖五）。
圖四 抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若、衛(wèi)聚賢發(fā)掘的江北相國(guó)寺漢代磚室墓
圖五 郭沫若和衛(wèi)聚賢展示重慶漢墓的出土品
二、重慶考古百年回首
重慶考古是中國(guó)考古的一部分。重慶考古、中國(guó)考古的起步時(shí)間都在1921年，這既是一種巧合，也是一種必然。重慶考古、中國(guó)考古這場(chǎng)由外國(guó)人率先發(fā)起、由中國(guó)人接力的科學(xué)活動(dòng)，則是進(jìn)化論思想和歷史唯物主義在全世界和中國(guó)生根發(fā)芽的反映，是在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)、傳統(tǒng)史觀面臨巨大挑戰(zhàn)的情形下起步的。而兩個(gè)一百年的背后，則是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)人民追求民主與科學(xué)思想的延續(xù)。我們今天回顧重慶考古百年，必須認(rèn)識(shí)到深處內(nèi)陸的重慶，面對(duì)現(xiàn)代考古學(xué)這一舶來品，面臨初期外國(guó)學(xué)者的“仰韶文化西來說”和個(gè)別人的掠奪式發(fā)掘，和中國(guó)其他地區(qū)的學(xué)者一樣，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和勇氣，在中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)等基石上，汲取現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，完成了自主發(fā)展和中國(guó)化的轉(zhuǎn)變，以接續(xù)百年的探索、奮斗，考古事業(yè)也成為了百年中國(guó)歷史進(jìn)程的組成部分，這是中華民族追求科學(xué)、開啟現(xiàn)代化、建立文化自信的必然反映。
回首百年重慶考古路，一是經(jīng)歷了從外來推動(dòng)到自主發(fā)展，將舶來變?yōu)楸緛淼倪^程；二是經(jīng)歷了以我為主、全國(guó)支援到走出市外、國(guó)外合作的路子，完成了三峽考古大會(huì)戰(zhàn)，開啟了市內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外廣泛合作交流的新篇章；三是經(jīng)歷了從被動(dòng)式基本建設(shè)考古到基本建設(shè)考古前置、從基建考古到基建與主動(dòng)考古并進(jìn)的發(fā)展歷程；四是經(jīng)歷了從證經(jīng)補(bǔ)史到文化歷史考古學(xué)，再到嘗試社會(huì)歷史考古學(xué)的學(xué)科精進(jìn)之路；五是經(jīng)歷了從傳統(tǒng)考古到科技考古，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科共同參與、有機(jī)融合、學(xué)科交叉的新目標(biāo)；五是從注重田野發(fā)掘到考古發(fā)掘與保護(hù)利用并重的轉(zhuǎn)變，出土遺物的科技保護(hù)修復(fù)（圖六）、揭露遺址遺跡的科學(xué)保護(hù)展示方興未艾。
圖六 重慶市文化遺產(chǎn)研究院“考古CT檢測(cè)儀”
回首百年重慶考古路，我們延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度。發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)上百萬年的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的大量舊石器遺址，建立了近萬年的先秦文化序列，闡明了巴文化也是中華文明多元一體重要來源的理論基礎(chǔ)，發(fā)掘了一大批歷史時(shí)期聚落、城址、手工業(yè)址、墓葬、石窟寺，較為系統(tǒng)地揭露了宋元（蒙）戰(zhàn)爭(zhēng)山城攻防體系，在鹽業(yè)、冶鋅、陶瓷等手工業(yè)考古領(lǐng)域取得豐碩成果，環(huán)境、動(dòng)物、植物等考古已成為獲取考古信息的標(biāo)配，現(xiàn)代測(cè)量技術(shù)、信息提取技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)已廣泛運(yùn)用，考古研究深刻揭露了這一地區(qū)早期人類的分布與發(fā)展、區(qū)域文明的起源與進(jìn)程、統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與鞏固的規(guī)律，考古成果越來越多地惠及民眾，日益成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展不可忽視的重要元素。
回首百年重慶考古路，我們不能不提及葛維漢（Graham）對(duì)重慶中學(xué)漢墓的發(fā)掘和南岸涂山窯的考察，不能忘記郭沫若、衛(wèi)聚賢、常任俠、金靜庵、胡小石、馬衡等在江北和沙坪壩的漢至六朝墓葬考古發(fā)掘，特別是衛(wèi)聚賢提出的“巴蜀文化”重大學(xué)術(shù)命題，將始終是川渝地區(qū)古代文化研究面臨的永恒課題。上世紀(jì)50年代初，徐中舒、馮漢驥分別任西南博物院院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)，促進(jìn)了重慶和西南地區(qū)早期基本建設(shè)考古的發(fā)展，馮漢驥、王家佑、楊有潤(rùn)等在1954年至1957年對(duì)巴縣冬筍壩的四次發(fā)掘，首次從考古上實(shí)證了晚期巴蜀文化的發(fā)展和消融。50年代后期至80年代，四川大學(xué)等對(duì)巫山大溪遺址的三次發(fā)掘、四川省文管會(huì)等對(duì)小田溪墓群的三次發(fā)掘、重慶市博物館對(duì)臨江支路西漢墓（圖七）、涂山窯、明玉珍墓等的發(fā)掘，以及有關(guān)單位對(duì)忠縣涂井、開縣紅華村、武隆江口等重要漢墓的揭露，中國(guó)社科院考古研究所等對(duì)三峽地區(qū)的考古調(diào)查，以及鄧少琴、董其祥等歷史、考古專家們對(duì)巴渝文化的深入研究，初步勾勒出了重慶古代文化序列的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。1992年啟動(dòng)的三峽文物保護(hù)，是全世界的最大的基本建設(shè)考古工作，得到了全國(guó)70余家考古研究機(jī)構(gòu)、科研院所的支援，確保了三峽工程的順利蓄水，促進(jìn)了重慶文物考古事業(yè)的大發(fā)展，是長(zhǎng)江文化保護(hù)傳承的成功范例（圖八）。加上三峽后續(xù)考古和漫長(zhǎng)的資料整理與研究，三峽考古至少將延續(xù)三十余載，成為重慶百年考古的奇跡，多少人一生中最長(zhǎng)的、最輝煌的時(shí)光留在這里，多少人一生的精力都奉獻(xiàn)給了或?qū)⒎瞰I(xiàn)給彪炳史冊(cè)的三峽考古事業(yè)（圖九）。因三峽文物保護(hù)于2000年成立的重慶市文物考古所（重慶市文化遺產(chǎn)研究院前身），則是重慶考古工作的一個(gè)里程碑事件，在做好三峽考古的同時(shí)，努力推進(jìn)基本建設(shè)考古，積極開展主動(dòng)考古發(fā)掘，深入研究重慶考古的重大問題、關(guān)鍵問題，推動(dòng)科技保護(hù)和考古成果轉(zhuǎn)化，重慶考古迎來了大發(fā)展、大繁榮的新時(shí)代。
圖七 1982年王川平、劉豫川發(fā)掘重慶臨江支路西漢墓
圖八 1994年俞偉超率三峽文物保護(hù)規(guī)劃組專家奉節(jié)考察
圖九 三峽考古中奉節(jié)李家坪出土的宋三彩俑
風(fēng)餐露宿、青燈黃卷，是考古工作者的常態(tài)。百年考古，讓我們永遠(yuǎn)銘記那些美好的初心、那些勇敢的追求、那些深邃的思想，虔誠(chéng)致敬那些可愛的人、那些難忘的事、那些偉大的豐碑。當(dāng)前，我們站在未來百年的新起點(diǎn)，只要繼續(xù)傳承弘揚(yáng)考古前輩的科學(xué)思想、求索意志、奮斗精神、開拓意識(shí)，只要我們繼續(xù)保持與中國(guó)考古同路同行、同向同心，就一定能擘畫新圖景，不辱新使命，交出新答卷。
（本文轉(zhuǎn)刊自“文博中國(guó)”，原標(biāo)題為《重慶考古的起點(diǎn)與百年回首》，作者系重慶市文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)）
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