文化的共性?——論東西方奇石文化觀念
資料源于石界
文化的共性
奇石，西人譯作“文人石”。然而，要了解“文人石”一詞的確切含義，我們就不得不翻開(kāi)民族昨日的歷史；我們發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝以來(lái)，政治上的紛爭(zhēng)割據(jù)必然的促進(jìn)了這一時(shí)期藝術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)文化的繁榮。人性的覺(jué)醒是這一時(shí)期一切文化藝術(shù)變革的思想基礎(chǔ)，而順應(yīng)性情、逍遙曠達(dá)和遠(yuǎn)離政治、超然塵世之外人生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，則成為一種思潮時(shí)尚。
唐代閻立本（傳）《職貢圖》中的怪石
于是，文人士大夫們以寄情山水、嘯傲煙霞，崇尚宗教為生活旨趣，而標(biāo)志著這一東方精神特征的“奇石文化”則應(yīng)時(shí)而生。這種文化更多的是建立在傳統(tǒng)中國(guó)佛教“禪宗”與儒家學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的。唐宋時(shí)期，隨著各種宗教文化藝術(shù)的繁榮，此種雅尚更是演至顛峰；從此，記載文人賢士們的賞石逸聞便不勝杖舉了。
宋·趙佶《祥龍石圖》
長(zhǎng)期以來(lái)，奇石的美學(xué)特征為世人遺忘。這沒(méi)有生命的物體，給予我們思想的啟示竟大大超出了人類(lèi)大腦的想象能力。它來(lái)自大自然的諦造，其特有之美宛如一面神奇的鏡子，映照得世間一切人為藝術(shù)抑或詩(shī)詞歌賦，無(wú)不在它深厚而神秘的內(nèi)涵面前顯呈造作、蒼白之態(tài)。它集形、色、聲、韻于一身，體現(xiàn)了特有的東方“禪”文化趣味，折射出燦爛的東方哲學(xué)理念。
近二十年以來(lái)，東方文化對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代文明的廣泛滲透，大大地超出了以往任何階段，“東方趣味”已成為當(dāng)今人類(lèi)普遍追逐、探尋的文化熱點(diǎn)。由于以中美、英日為代表的東西方學(xué)術(shù)界、收藏家群體以及各種科學(xué)媒介物的作用，東、西方文化藝術(shù)交流已發(fā)展到一個(gè)嶄新的互溶階段。
“山川異域：海外觀賞石精品特邀展”
唐代，絲綢之路將中國(guó)的商貿(mào)進(jìn)一步推展到海外的同時(shí)，也自然地將東方石文化傳播給了鄰國(guó)，受其影響最大的鄰國(guó)當(dāng)數(shù)日本、朝鮮及東南亞諸國(guó)。日本水石協(xié)會(huì)在“93國(guó)際水石展”的開(kāi)幕式上致辭的第一句話(huà)就是：“有著日本獨(dú)特感受的水石藝術(shù)，是從古代中國(guó)傳來(lái)的”……1919年，美國(guó)波士頓博物館開(kāi)始收藏中國(guó)奇石，這也許是本世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏中國(guó)奇石的較早實(shí)例。
今天，世界上許多國(guó)家的博物館，都因收藏有神秘的中國(guó)奇石而聲名鵲起。（這種奇石一般泛指古代雅室案頭或廳堂內(nèi)外陳設(shè)的靈璧石、太湖石、英石、昆石，即所謂的四大名石）他們搜集的渠道一般是從東西方的個(gè)人收藏以及國(guó)際上各種藝術(shù)品拍賣(mài)中獲得。近年來(lái)，在美、英、東南亞的一些地區(qū)，出現(xiàn)了一批奇石收藏家，他們頻頻地舉辦風(fēng)格多樣的奇石收藏展，并出版專(zhuān)著，謳歌東方奇石文化的神秘特性。
清·英石「西岳積雪」·紅木底座；
美國(guó)舊金山伊恩和蘇珊·威爾遜夫婦舊藏
清·英石「西岳積雪」著錄于《怪石》一書(shū)
這方面，以美國(guó)雕塑家理查德·羅森布羅姆（RichardRosenblum）、收藏家伊恩·威爾遜和蘇珊夫婦（IanandSusanwilson）等較為引人注目。作為美國(guó)人，他們努力排除文字等方面的障礙因素，對(duì)東方石文化長(zhǎng)期潛心研究并從中享受著這一切給他們帶來(lái)的無(wú)窮樂(lè)趣。古老的東方奇石正“落戶(hù)”在大洋彼岸，成為東方石文化新成員家中不可或缺的至尊之“道”。
明·英石「黛露」紅木底座；
美國(guó)著名“文人石”藏家伊恩·威爾遜所藏，
明·英石「黛露」著錄于《怪石》一書(shū)
顯然，從他們對(duì)這些石頭的研究與撰述中不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“道”已經(jīng)成為他們探求人類(lèi)精神支點(diǎn)的重要依托。長(zhǎng)期以來(lái)，威爾遜夫婦和理查德·羅森布羅姆與中國(guó)的收藏家來(lái)往頻繁，由于他們涉足早，且富于才力，他們的研究成果以及所收藏的古今奇石從數(shù)量到趣味方面均領(lǐng)先于一般收藏階層。
羅森布羅姆收藏的文人石
他們還頻繁地來(lái)往于歐亞各地舉辦空前規(guī)模的個(gè)人藏石展，撰寫(xiě)出版了多篇專(zhuān)著，以多種方式向世人介紹他們收藏并引以為驕傲的中國(guó)奇石。
羅森布羅姆收藏的文人石
羅森布魯姆專(zhuān)著《天地中的天地》內(nèi)頁(yè)
2000年秋季在美國(guó)大都會(huì)博物館，理查德·羅森布羅姆又一次成功地舉辦了他的個(gè)人奇石收藏展。然而，就在展出期間，傳來(lái)他因病辭世的消息，這令國(guó)內(nèi)外石友倍感惋惜。據(jù)說(shuō)直至去世前，他仍在病床上繼續(xù)著關(guān)于東方奇石的寫(xiě)作……
羅森布魯姆專(zhuān)著《世界中的世界》
今天，在西方，諸如理查德·羅森布羅姆這樣的因收藏奇石而結(jié)緣的東方文化摯愛(ài)者群體正蓬勃生發(fā)。諸如哈佛大學(xué)出版的名為《世界中的世界》（WorldsWithinWorlds）等著作就詳細(xì)地記載了大洋彼岸的收藏與研究情況。不難發(fā)現(xiàn)，就這本書(shū)的命名中即包涵了較濃厚的中國(guó)“禪”的意味。
澳大利亞翡翠“遠(yuǎn)山”
至此，我們看到，本世紀(jì)以來(lái)，在歐亞各國(guó)間，再度掀起東方奇石文化熱潮并致力于傳播華夏文明的，已不僅僅是單純的中國(guó)人群體，而是包括哈佛大學(xué)、大都會(huì)博物館等西方學(xué)術(shù)、收藏機(jī)構(gòu)或諸如IanandSusan、RichardRosenblum等個(gè)人身體力行的結(jié)果。
歐洲水石置景效仿日本水石
這種行為應(yīng)該引起東方文化階層、乃至政府部門(mén)的關(guān)注。正是憑籍他們不懈的努力和組織的相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)才使得東方奇石文化得到了世界上眾多階層的認(rèn)知與參與，使得燦爛的東方傳統(tǒng)文化又重新綻放出耀眼的光輝。
東方奇石這一主題的收藏活動(dòng)隨著廣泛深入的奇石文化研究正日趨全球化發(fā)展。無(wú)可否認(rèn)，他們?cè)谕苿?dòng)奇石文化、張揚(yáng)東方精神方面做出了積極、驚人的貢獻(xiàn)。這種由外而內(nèi)的東方文化現(xiàn)象，應(yīng)成為本世紀(jì)中國(guó)人探詢(xún)?nèi)祟?lèi)文明與民族文化發(fā)展的重要思點(diǎn)。
然而，對(duì)于多數(shù)不了解這些情況的人們來(lái)說(shuō)，就自然的傾向于把石頭看作與地質(zhì)學(xué)有關(guān)的物質(zhì)，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)石頭的外形欣賞，也因此不能進(jìn)一步透過(guò)石頭去體會(huì)那些蘊(yùn)含在石頭之內(nèi)“道”的感召力，從而無(wú)法獲得更為深邃的精神啟示。中國(guó)道家學(xué)說(shuō)中的“樸”，被翻譯成“未事雕琢的狀態(tài)”（或處于自然狀態(tài)下的事物）。而渾然天成與不事雕琢則正是奇石中“禪”的文化特性所在。
紐約大都會(huì)博物館“明軒”
羅森布魯姆捐贈(zèng)的大型英石置于明軒冷泉亭
石以載道，《論語(yǔ)·雍也篇》中說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。將人的道德才能附著與山水之上。玉有五德，仁、義、禮、智、信。者，石現(xiàn)百態(tài)，令人自省?！兜赖陆?jīng)》里，老子始終看重不經(jīng)雕琢的石頭。老莊更是主張崇尚自然，反對(duì)矯揉造作。大文人、藝術(shù)家東坡居士亦有多篇詠石佳作，從其中詠靈壁石一詩(shī)中，當(dāng)可一窺圣賢名士超然塵寰的賞石情結(jié)與人生理念。
清高鳳翰銘“小方壺”石
千百年來(lái)，奇石的堅(jiān)定不移為圣賢達(dá)觀者所擁愛(ài)；而在廳堂的案幾之上，左邊供置以瓶（平），右邊供之以石，即象征平安永恒之意的行為，其中當(dāng)然也包涵人們對(duì)和平所寄托的美好愿望。
學(xué)者之石 清朝 18-19世紀(jì)
美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館 藏
如上所述，可見(jiàn)古圣先賢們從奇石中獲得的智慧，至今仍對(duì)后來(lái)石文化的傳播發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)影響。美國(guó)人、奇石收藏家伊恩?威爾遜在名為《靈石》的文章結(jié)尾處寫(xiě)道：“我們知道，整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的概念是在欣賞形式和理解力方面智力上的歷險(xiǎn)，我的靈石是對(duì)我自己智力的挑戰(zhàn)和歷險(xiǎn)”。而作為美國(guó)雕塑藝術(shù)家的理查德?羅森布羅姆在《一個(gè)藝術(shù)家的收藏》文章中提出了這樣的質(zhì)疑：“對(duì)于我這樣一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)力量和我的工作密切相關(guān)。奇石對(duì)我的雕塑有直接的影響，并最終改變了我的作品。
英德石 17世紀(jì)；63.5×41.9×25.4厘米（整體）
它們吸引人之處是一個(gè)迷。我曾經(jīng)想，現(xiàn)代百科全書(shū)式的圖書(shū)館和現(xiàn)代藝術(shù)世界曾努力接納和包容一切藝術(shù)；為什么圖書(shū)館和藝術(shù)世界如此徹底的和無(wú)法解釋地將奇石拒之門(mén)外？”。鑒藏家、華人畫(huà)家王已遷先生對(duì)奇石的欣賞標(biāo)準(zhǔn)作如是說(shuō)：“我收藏石頭并不在意是否像什么；也不在意石頭的收藏年份和產(chǎn)地，我對(duì)石頭的興趣在于欣賞石頭的美，這種美是超越各種膚淺的解說(shuō)的。……它們是上帝賜予我們的杰作?！敝缹W(xué)家王朝聞先生撰著的《石道因緣》一書(shū)中的內(nèi)頁(yè)上有這樣一句話(huà)：“石居人外，人在石中，相擊相和，創(chuàng)造對(duì)方。”短短的一句話(huà)，蘊(yùn)涵了這位飽經(jīng)風(fēng)霜的老藝術(shù)家的多少賞石情結(jié)和對(duì)奇石的獨(dú)特感悟……
清朝·太湖石；134.6×47×45.7厘米
美國(guó)普林斯頓大學(xué)博物館 藏
顯然，從這些文字中我們知道，他們?cè)谠噲D對(duì)東方奇石文化藝術(shù)進(jìn)行鑒賞并作詮釋的過(guò)程中，已真切地感受到它的博大與神秘，并由衷慶幸自己終究獲得了東方奇石文化所給予他們精神上“道”的啟示和“悟道”過(guò)程中的無(wú)窮快感。
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