中國文聯(lián)旗下《神州》雜志刊登《天水鳳凰山歷史文明探源》
作者：金懷斌
秦州鎮(zhèn)岳鳳凰山，古稱“圭山”、“邽山”，因伏羲在此立圭定四極八荒而得名“圭山”。秦時設(shè)邽縣與此而得名“邽山”。唐稱鳳凰山、宋代稱之“喬岳”，元代謂之“岱岳”，自明代開始復(fù)名鳳凰山至今。鳳凰山歷史文化悠久，曾經(jīng)這里孕育出燦爛的文明和輝煌的歷史。如今這一切都淹沒在歷史的長河之中，唯有那些古老的地名和口口相傳的傳說依舊在鳳凰山下傳頌。
讓我們走進(jìn)鳳凰山，探源這座神奇山脈的歷史文明。
一 天水鳳凰山——中華民族婚嫁文明的開端之地
中華民族的文明史被稱為上下五千年，而羲皇故里天水大地灣遺址的發(fā)掘，將中華民族的文明史推到了八千年。在大地灣出土的一座座遠(yuǎn)古先民聚集的遺址中，在出土的一件件陶器中被證實(shí)，神話傳說并非空穴來風(fēng)。
在距今約七千多年前，伏羲部族和女媧部族主要生活在渭河、
葫蘆河流域的高臺或山巔之上，卦臺山和古邽山是他們的主要活動區(qū)域。研究表明，女媧代表的是母系社會的沒落時期，伏羲代表的是父系社會的開始時期。
伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左傳》《管子》《周易》《莊子》《國語》等先秦典籍都有關(guān)于伏羲的記述，在正史中，司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！?/p>
《三家注史記三皇本紀(jì)》：太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首。有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。
伏羲在對人類的貢獻(xiàn)中最重要的一項(xiàng)就是“始制婚嫁”，生人而知父母，被視為中華民族文明開端的重要標(biāo)志之一。
在婚嫁還沒有開始的洪荒時期，據(jù)傳說上古時期，天地玄黃，宇宙洪荒。渾水成災(zāi)，旱澇難以分明，風(fēng)姓氏族慘遭橫禍，只留伏羲女媧躲過一劫，某日天神授意其兄妹完婚以造子民，這使伏羲女媧難過不已。天神提出三個條件，如果都能順成就答應(yīng)完婚，于是他們來到圭山主峰（今鳳凰山）東面的磨子梁頂上，伏羲女媧二人各執(zhí)一扇磨盤同時滾下山谷，結(jié)果磨盤在山下重合為一；
又一人拿針，一人執(zhí)線扔下山谷，結(jié)果線穿入針眼；他們又各自在對面山頂點(diǎn)起篝火，冒出的煙在天空又合成一簇，直通上天。這三個巧合使他們心悅誠服，便答應(yīng)天神兄妹結(jié)婚完成生育子民的大業(yè)。
后世所說的“天作之合”的典故就出自此處。而奉天命成婚的地方就在邽山上的“磨子梁”和“穿針溝”，即今鳳凰山磨子梁和穿針溝，這兩個地名的神話傳說代代相傳，延續(xù)至今。
神話終歸是神話，但通過研究表明，在鳳凰山磨子梁和穿針溝依山脊而下，就是發(fā)現(xiàn)大量新石器時代中期遺跡的凌家窯，在這里還發(fā)現(xiàn)大量的代表新石器文化標(biāo)記的石斧石鐮以及紅陶器皿。說明這里曾經(jīng)生活著大量的原始先民，同時這里又是伏羲部族立圭測時定四極的地方。早在漢代這里就建有媧皇宮，供人們祭祀，這里距離伏羲畫卦的卦臺山又非常的近，不排除兩個部族在這里以鹿皮為聘禮，始婚嫁。
將鳳凰山的磨子梁和穿針溝打造成中華民族婚嫁文明的開端之地，典故“天作之合”的由來之地是非常有意義的，文化就應(yīng)該尋根溯源，水無源則不流，文化亦是如此。
二 天水鳳凰山——中華“圭”文化的發(fā)祥地
探源中華“圭”文化的發(fā)祥地
——天水鳳凰山
古籍《山海經(jīng).西山經(jīng)》載：“又西二百六十里，曰邽山?！瓭魉鲅桑狭髯⒂谘笏鄙胶＝?jīng)記述的邽山即今天水鳳凰山，邽山本為圭山，乃是伏羲部族立圭表辯正方位，定時考閏的地方?！吨芏Y ? 地官 ? 大司徒》載： “以以土圭之法測土深，正日景以求地中?！睆哪壳鞍l(fā)現(xiàn)的史料記載中，天水鳳凰山即上古時期的古圭山，是歷史上最早出現(xiàn)立圭測日定時的地方。
大約在新石器時代中早期，天水鳳凰山一帶一直都是伏羲部族和女媧部族重要的活動區(qū)域。從這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量的遠(yuǎn)古先民生活的遺跡，分布大量的紅陶碎片，磨制的石斧石鐮，還有完整的陶器，灰坑，龍骨，都說明這里曾經(jīng)生活著大量的先民。我們可以想象一下，在洪荒時期，到處都是湖泊沼澤，雨林密布，人們選擇高臺而居，隨著人們不斷對大自然的認(rèn)識，部落里有位叫伏羲的年輕人有一天發(fā)現(xiàn)太陽照射在山頂一棵樹上，在地上拉出樹影。隨著太陽的運(yùn)行，樹影不斷發(fā)生變化，伏羲受此啟發(fā)，命部落的人在山頂將地修整出一個平臺，然后立干為表，懸繩定四方四維，這就是是世界上最早的計時工具“圭”。
后人把這座山就叫圭山，也做邽山。
又經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，到了周代，周公制圭表，青銅器的出現(xiàn)使制做的圭逐漸趨于完善。目前我們能看到的圭表的最早實(shí)物出土于山西襄汾陶寺夏代或先夏時代的遺存，一支殘長214厘米，木質(zhì)髯紅色漆;另一支殘長171. 8厘米，木質(zhì)髹青、紅、黑三色漆與之配合使用的土圭有陰陽兩件，知原始的計暑方法當(dāng)以陰陽二圭接續(xù)相重，從而體現(xiàn)揆度日影以效陰陽的傳統(tǒng)觀念。
而古漢字“圭”字本做二土相重的構(gòu)型，其實(shí)正是對先民立表計晷方法的客觀寫實(shí)。
圭到了商周后除了用圭表確定方位四時外，還出現(xiàn)了代表王權(quán)的玉圭。這種玉圭長條形，上圓（或劍頭形）下方。成為貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。依其大小，以別尊卑?！吨芏Y春官典瑞》有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。
《說文》中稱的“剡上為圭”指的是上部尖銳下端平直的片狀玉器。研究證明，圭來源于新石器時代的工具石鏟和石斧，因此今天古學(xué)界將新石器時代至商周時期的許多玉鏟及方首長條形玉器都定名為圭。真正標(biāo)準(zhǔn)的尖首形圭始見于商代而盛行于春秋戰(zhàn)國。玉圭是上古重要的禮器，被廣泛用作“朝覲禮見”標(biāo)明等級身份的瑞玉及祭祀盟誓的祭器?！吨芏Y》記載圭有多種形制、多種用途。
戰(zhàn)國以后圭在社會上就不再流行，各代帝王在遵循古制、點(diǎn)綴朝廷的威儀時曾制造過，但絕大多數(shù)沒有流傳下來。
圭的形制特點(diǎn)因時代不同、種類相異而存在較大的差別，新石器時代的“玉圭”從嚴(yán)格意義上講并不是真正的圭。這種長條形、平首帶穿的玉器多見于龍山文化，以素面為多，少數(shù)在下端飾有陰線弦紋，精美者刻有獸面紋。紋飾系用利石刻成，有明顯的刻劃痕跡。
而玉圭最早見于新石器早期，它是由當(dāng)時的石斧演變而來的。石斧是在狩獵、勞作和部落戰(zhàn)爭中所使用的工具，逐漸演化為了圭。
“圭”文化是中華文明演變進(jìn)程中重要組成部分，探源“圭”文化的起源之地古邽山，打造鳳凰山以“圭”文化演變進(jìn)程為主題的博物館，對提振羲皇故里天水的文化旅游有著重大的意義。
三 李唐王朝為何要將太祖家廟建在天水的鳳凰山上
公元618年，農(nóng)歷戊寅年。隋大業(yè)十四年。這一年三月，隋煬帝楊廣在江都被殺。李淵在長安廢楊侑稱帝，建國號唐，改元武德，是為武德元年。
據(jù)記載：“公元618年，唐初定，追謚李虎為景皇帝，廟號太祖，是為唐太祖。建家廟于故里鳳凰山之巔，有《尉遲恭監(jiān)修鳳凰山場記碑》以記其事，可惜文革時期被毀遺失?！?/p>
唐太祖李虎故里即今天水，《新唐書·卷一·本紀(jì)第一》：“高祖神堯大圣大光孝皇帝諱淵，字叔德，姓李氏，隴西成紀(jì)人也?！崩罨⒕褪抢顪Y的爺爺。
隴西成紀(jì)即今天水秦安一帶，隴西在古代屬于地理范疇，泛指關(guān)山隴縣以西，蘭州以東的廣大區(qū)域，而非今日之隴西。
翻開歷史我們就會發(fā)現(xiàn)，關(guān)隴李氏一族自漢飛將李廣以來，一直都是望族，李淵的爺爺李虎是十六國時期西涼開國君主李暠（一作李皓）五世孫。李暠生李歆，是西涼第二任君主，史稱西涼后主。李歆生李重耳，李重耳在西涼滅亡后，出仕北魏，官至弘農(nóng)太守。李重耳生李熙，官至金門鎮(zhèn)將，曾率領(lǐng)豪杰鎮(zhèn)守武川李熙生李天錫，官至宿衛(wèi)統(tǒng)兵的武官幢主，李天錫即李虎的父親。見《新唐書·卷一·本紀(jì)第一》：“其七世祖皓，當(dāng)晉末，據(jù)秦、涼以自王，是為涼武昭王。皓生歆，歆為沮渠蒙遜所滅。歆生重耳，魏弘農(nóng)太守。重耳生熙，金門鎮(zhèn)將，戍于武川，因留家焉。熙生天賜，為幢主?！?/p>
李虎少時倜儻，有大志，喜好讀書而不存章句，特別善于射箭，輕財重義，雅尚名節(jié)，因此深得賀拔岳的器重。元顥進(jìn)入洛陽，李虎跟隨賀拔岳將其平定。李虎因功受封晉壽縣開國子，食邑三百戶，官拜寧朔將軍、屯騎校尉。后隨賀拔岳擊敗萬俟鬼奴，留鎮(zhèn)隴西，累次升遷至東雍州刺史，不久改任衛(wèi)將軍。賀拔岳鎮(zhèn)守隴右，任命李虎為左廂大都督。
大統(tǒng)元年（535年）正月，宇文泰擁立元寶炬登基稱帝，建立西魏政權(quán)，是為西魏文帝。李虎后來官至左仆射、太尉，賜姓大野氏。大統(tǒng)三年（537年），李虎受封隴西郡公，與安定公宇文泰、廣陵王元欣、趙郡公李弼、河內(nèi)公獨(dú)孤信、南陽公趙貴、常山公于謹(jǐn)、彭城公侯莫陳崇因有輔佐之功，故都成為加“柱國”銜的最高武官，號稱“八柱國”。
見《舊唐書·卷一·本紀(jì)第一》：“皇祖諱虎，后魏左仆射，封隴西郡公，與周文帝及太保李弼、大司馬獨(dú)孤信等以功參佐命，當(dāng)時稱為“八柱國家”?！?/p>
大統(tǒng)十七年（551年）五月，李虎去世。北周建立后，追封李虎為唐國公，謚號襄。
隋文帝楊堅擔(dān)任北周相國時，還復(fù)李虎本姓李氏。武德元年（618年），李虎的孫子李淵受禪登基，建立唐朝，追謚李虎為景皇帝，廟號太祖，陵墓稱作永康。
李虎的永康陵在今陜西三原縣陵前鎮(zhèn)，新唐書記載永康陵：“四周有封，禁民葬，惟故墳不毀?！惫湃艘暢鋈祟^地光宗耀祖為人生最大的追求，何況這位唐國公的孫子建立了大唐王朝，皇家在其族望故里天水建家廟便成了自然而然的事了，也方便了隴上李氏族人的祭祀。
天水境內(nèi)的成紀(jì)李氏文化積淀深厚，許多遺物古跡和地志資料也是很詳實(shí)的。元代人蒲思源曾作《新修二賢祠堂記》，其文記載時人在“成紀(jì)望邑之南，夕水之陰，五龍谷山峴”為成紀(jì)名人李廣、李白一武一文二鄉(xiāng)賢立祠堂。
唐國公李虎與李賢、李弼、李遠(yuǎn)、李穆等成紀(jì)李氏世居顯位，“自周至隋，郁為西京盛族?！痹?a href='/zhongguolishi/' target=_blank>中國歷史上，李姓稱帝者多達(dá)六十余人，先后建立了成漢、西涼等十二個王朝，而最盛者莫過于唐朝。大唐貞觀年間唐太宗李世民曾組織編修《氏族志》，對天下李氏進(jìn)行過細(xì)致而詳盡的疏理和考證，隴西李氏被列為李氏十三郡望之首，全國姓氏第一，這也是李唐王朝在成紀(jì)故里建立家廟的又一個重要原因。
那么為什么要選擇在鳳凰山建立皇家的家廟呢？這首先與鳳凰山獨(dú)一無二的地理位置有關(guān)，古籍《山海經(jīng).西山經(jīng)》載：“又西二百六十里，曰邽山?！瓭魉鲅?，南流注于洋水……”山海經(jīng)記述的邽山即今鳳凰山，邽山本為圭山，乃是伏羲部族立圭表辯正方位，定時考閏的地方。《周禮 ? 地官 ? 大司徒》載： “以以土圭之法測土深，正日景以求地中?！兵P凰山是立圭之地，圭后來成為古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方，叫做玉圭，是王權(quán)的象征，這是李唐王朝在鳳凰山建家廟的又一個重要原因。
第二，鳳凰山被稱為隴右郡望，秦州鎮(zhèn)岳，它是秦州的鎮(zhèn)山，圣山，是建家廟的理想之地。
第三，方志《直隸秦州新志》載：“漢建媧皇廟在鳳凰山麓，久廢?！闭f明早在漢代人們就在這里祭祀紀(jì)念媧皇，能建媧皇宮更說明了鳳凰山的特殊地位。
第四，李虎是天水秦安人，與鳳凰山遙遙相對的就是五龍山，五龍山后就是秦安，鳳凰山又被稱之為岱岳，是方圓百里最高的山峰，建家廟于此可以東望長安，西極隴西。北瞰秦安，南眺川蜀。
以上這些獨(dú)有的條件是李唐王朝為什么建家廟于鳳凰山巔的重要佐證和原因。
（作者：金懷斌 筆名：刀客虛谷 甘肅天水人，青年作家、影視編劇，主要從事小說和劇本創(chuàng)作）
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