破解天水鳳凰山傳世楹聯(lián)“孤霧”之謎“孤鶩”之爭(zhēng)
破解天水鳳凰山傳世楹聯(lián)“孤霧”之謎 “孤鶩”之爭(zhēng)
作者：刀客虛谷
“明月清風(fēng)留客賞，落霞孤霧與天齊?！?/p>
為什么要說他是傳世楹聯(lián)呢？皆是因?yàn)檫@幅對(duì)聯(lián)上沒有署作者的姓名和書寫年代，但在歷代屢次修建中這副對(duì)聯(lián)都被保留了下來。民國時(shí)期重修鳳凰山泰山廟時(shí)將這副對(duì)聯(lián)用磚刻鑲嵌在山門之上。2008年地震，鳳凰山震后重建，又將此聯(lián)重刻懸掛于泰山廟。
初看此聯(lián)人們立刻想到的是王勃的《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，此句博得千古喝彩聲，被后世奉為寫景的經(jīng)典。但細(xì)推敲似乎大有不同，二者雖異曲同工，卻有南北地理之別，顯然不會(huì)出現(xiàn)相同的景色。問題就出在這個(gè)“霧”字上，鳳凰山上的對(duì)聯(lián)是“落霞孤霧與天齊”，而《滕王閣序》里是“落霞與孤鶩齊飛”。
（重修前的滕王閣）
文人墨客都愛游覽名勝，又喜歡摳摳字眼，
有一文人，游覽鳳凰山，看到此聯(lián)后大失所望，覺得如此名山竟然將孤鶩寫成孤霧，著實(shí)大煞風(fēng)景，憤憤下山，臨了還作詩一首，詩曰：
敬之鴻爪落云山，
又有訛書騖霧傳。
豈是文章隨便買，
枉辜高宇入寒煙。
并留有注解： 門內(nèi)有木制楹聯(lián)，競(jìng)將落霞孤鶩的騖字，寫成霧字，使人哭笑不得，大煞風(fēng)景。
此文一出，一石激起千層浪，須知道古鎮(zhèn)新陽是人杰地靈之地，文風(fēng)興盛，輩出人才。先賢怎可將一副錯(cuò)聯(lián)刻在山門上如此之久，一時(shí)間“霧”與“鶩”之爭(zhēng)形成兩派，各出論斷陳述觀點(diǎn)，聽來都有道理，最后的結(jié)果卻是依然沒有定論。
當(dāng)我看到這副對(duì)聯(lián)的時(shí)候，第一感覺首先想到的是作者在一個(gè)夏末秋初的傍晚投宿鳳凰山，當(dāng)他登頂山巔，遠(yuǎn)望西山落日晚霞，蒼山如海影影綽綽如云似霧，孤鶩平飛，遠(yuǎn)看似乎快與天相齊了。待到殘陽西下，明月升起，一陣清風(fēng)吹來，作者看著眼前的景色，觸景而發(fā)，突然想起“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這句千古絕句，他提筆寫下“明月清風(fēng)留客賞，落霞孤霧與天齊?！钡膶?duì)聯(lián)來。
他為什么要把孤鶩寫成孤霧呢？是他沒有讀過《滕王閣序》嗎？答案是他不但沒有寫錯(cuò)，而且是一個(gè)對(duì)王勃的《滕王閣序》非常推崇和喜歡的一個(gè)人。而且這是一個(gè)不簡單的一個(gè)人，為什么這么說呢！
因?yàn)樵诒姸嗟霓q論背后，我一直在思考一個(gè)問題，就是一定要拿出有力的證據(jù)，證明這副聯(lián)不但沒有錯(cuò)，而且它背后還隱藏著未知的文化信息。一定要讓每一個(gè)看到這副對(duì)聯(lián)的人都心生敬畏之心，而不是一看此聯(lián)馬上想到的是“這里的人沒文化，鳳凰山別去了，門口掛的對(duì)聯(lián)大煞風(fēng)景”。
于是我反復(fù)推敲此聯(lián)意境，不斷看各位老師的論斷觀點(diǎn)，然后又查閱《滕王閣序》，發(fā)現(xiàn)滕王閣屢建屢毀達(dá)到三十多次，而且現(xiàn)在存世的《滕王閣序》為北宋《文苑英華》本起，說明傳世的《滕王閣序》并非原稿。
（破敗的滕王閣殘樓）
然而，在日本皇宮卻發(fā)現(xiàn)日本慶云四年，（公元707年）即王勃《滕王閣序》創(chuàng)作后的26年收藏的《滕王閣序》的抄本，在該抄本中，開篇卻是“豫章故郡，洪都新府，星分翼軫，地接衡廬……”，這與今天我們所使用的版本是不一樣的，專家們給出的解釋是，“豫章故郡”是原版，而“南昌故郡”只是為了避唐代宗李豫的諱，而作此修改，是后版。
“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，
“孤鶩”，一只野鴨也！“孤鶩”必須成群才齊飛，單獨(dú)不可能用齊飛一詞，該處是一直困擾歷史學(xué)家和文化學(xué)家的文壇懸案。而在日本皇宮的抄本，卻是“落霞與孤霧齊飛，秋水共長天一色”。
（日本慶云四年公元707年，遣唐使手抄本《滕王閣序》）
那么，在王勃作《滕王閣序》后的第二十六年，日本遣唐使手抄的這個(gè)版本無疑是最接近王勃原作的，也是最可信的。
“落霞與孤霧齊飛”應(yīng)該這樣解釋：晚霞的霞光隨著片片孤云的飄動(dòng)，迅速變幻著豐富多彩的顏色。
而晚霞是由照在片片孤云上的落日余暉形成的。
也可以釋解為：傍晚的彩霞與片片孤云一起飛舞。
看到原作我忽然茅塞頓開，以前一直糾結(jié)于這傳世名篇里的精華之章句，原來是后人修改過的。
這時(shí)我突然對(duì)鳳凰山上的“落霞孤霧與天齊”有了全新的認(rèn)識(shí)，因?yàn)?a href='/xibei/' target=_blank>西北夏天或初秋落日晚霞本就是一道風(fēng)景。
這里的“落霞孤霧與天齊”可解釋為落日余暉照在一朵朵孤云上，遠(yuǎn)山如海，天地一線與天相齊的壯美畫面。為什么有這樣的描寫呢？這一句突出鳳凰山的高，看的何其蒼遠(yuǎn)遼闊，此中意境只有在相同的季節(jié)，相同的天氣條件下，蹬上鳳凰山才能看到。
國內(nèi)版的《滕王閣序》眾多專家學(xué)者認(rèn)為，落霞、秋水、長天等都是自然景觀，突然冒出來一個(gè)動(dòng)物景觀“孤鶩”（孤單的野鴨），顯得那么不協(xié)調(diào)，而且野鴨從來沒有孤飛的習(xí)慣，而“孤霧”則更為合理，孤霧可解釋為“一片片孤單的云朵”。
如此一解，鳳凰山上這幅楹聯(lián)不但是傳世佳作，而且寫此聯(lián)的人更不簡單。因?yàn)閺乃未_始一直到今天，《滕王閣序》一直都是沿用“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！倍c此聯(lián)異曲同工的鳳凰山門聯(lián)“明月清風(fēng)留客賞，落霞孤霧與天齊。”卻用的是孤霧，那么這位作者生活的年代絕對(duì)不可能是晚唐、宋、元、明、清幾個(gè)朝代的人。因?yàn)樵谶@些朝代里，《滕王閣序》作為經(jīng)典之作，文人必學(xué)修之章，他們學(xué)習(xí)的就是孤鶩，而不是孤霧。如果是，那他就更加的不簡單了，他在看到這幅美景時(shí)，寫出落霞孤霧，寫出了和與原作者王勃一樣的意境，“霧”“鶩”雖一字之差，畫面意境卻是截然不同的。
還有一種可能就是這位作者是唐代中晚期的人，或民國時(shí)代的人。說他是唐代中晚期的人，是他見過或?qū)W過原文。民國的話猜測(cè)他可能去日本留過學(xué)，見過真本，或者見過日本教科書上的原文。但是民國那么多大家，好多都去過日本，但是沒見誰發(fā)過關(guān)于中版和日版《滕王閣序》有不同之處的論述文章，所以說這個(gè)猜測(cè)是站不住腳的。
寫到這里我也不想再對(duì)作者的年代做任何沒有證據(jù)的推斷，只是對(duì)這位作者更加的敬畏，這副傳世名聯(lián)是古鎮(zhèn)的文化密碼，“霧”“鶩”之謎雖然破解，但作者之謎未解，卻讓文人墨客到了這里不由得生出一顆敬畏之心。若要在此聯(lián)上懸一塊橫匾，我想應(yīng)該是這四個(gè)字，“凝思仰止”
（責(zé)任編輯：金懷斌）
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