五泉山壁畫何處尋
五泉山背倚皋蘭山，故依山借勢(shì)，修建了一些亭臺(tái)樓閣。因此長(zhǎng)廊上雕梁畫棟，殿宇間的墻壁上、崖坎上，成為了創(chuàng)作壁畫的絕好載體?！?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國(guó)壁畫史》中曾提到：“中華人民共和國(guó)建立以后，隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，壁畫開始受到重視。……北京和甘肅的一些中國(guó)畫家曾為蘭州五泉山公園繪制了多幅以山水、花鳥為題材的壁畫?！?/p>
五泉山位于蘭州城南，以汩汩涌出的五眼清泉而馳名。這里林木蔥郁，環(huán)境清幽，依山就勢(shì)，梵廈廟宇點(diǎn)綴其間。董必武曾賦詩(shī)有：“蘭州名勝地,共說五泉山?！?/p>
1919年，五泉山人劉爾炘募得白銀4.8萬余兩，對(duì)五泉山進(jìn)行修葺擴(kuò)建。他聘曹蓉江為五泉山繪制壁畫，曹在1920年為五泉山半月亭繪《松風(fēng)秋月圖》一幅，畫面松樹虬枝盤旋，松間明月高掛如盤，皎潔朗照，飛瀑漱石有聲，頗有王摩詰詩(shī)中“明月松間照，清泉石上流”的意境。整幅畫作詩(shī)情畫意，珠聯(lián)璧合，使這幅壁畫堪稱一件上乘的藝術(shù)佳品。另外，曹蓉江還為間柳軒(太昊宮西口)南偏門繪有梅花，凌寒自開，清幽淡雅，暗香浮動(dòng)，蒼古而清秀。
曹蓉江，字兆鏡，又字月如，號(hào)蓉江。蘭州本地人，他生于清同治年間，卒于抗戰(zhàn)前。1924年，他在廣武門外水車園建別墅，號(hào)“若園”，仰可見蘭山巍峨，側(cè)可聽黃河滔滔，他以藝術(shù)家手法，疊奇石，育異花，筑卓然亭、觀瀾齋，并巧妙借景，使河聲山色濃縮于園中。更為奇特的是他在家中辟小樓為畫室，不設(shè)樓梯，借滑輪牽引上下。他厭視帖括業(yè)，黎明即起，上樓摩娑碑帖畫譜，揮毫寫字、臨畫，遍臨歷代名家畫的山水花鳥蟲魚而不輟。所畫花鳥山水自成風(fēng)格，時(shí)人重金爭(zhēng)購(gòu)其作品，視為拱璧。
30余年后的1955年，曹蓉江的侄兒曹隴丁又將《松風(fēng)秋月圖》進(jìn)行了修復(fù)，在修舊如舊的基礎(chǔ)上，該畫又煥發(fā)了新的生機(jī)，18棵松樹蒼翠挺拔，氣勢(shì)雄渾，似乎有著擎天撼地力量。
與此同時(shí)，一些蘭州畫家還在五泉山蝴蝶亭仿照藝術(shù)大師齊白石的《和平頌》，繪制了大型壁畫，如段夢(mèng)久繪青松、孔壽彭繪牡丹、和平鴿，馬子珍繪石榴、溪流、碧草等。
“文革”中批黑畫，五泉山的眾多壁畫被視為黑畫被涂去并寫上語(yǔ)錄。1984年，五泉山在一次修葺中，將原嵌于太昊宮北廊壁間的劉爾炘所書《蘭州五泉太昊宮記》8塊碑刻移于半月亭，取代“文革”語(yǔ)錄。
此外，五泉山還有一處壁畫，那就是半月亭以西的嘛呢寺。因從惠泉中流出的溪水匯流此處有嘛呢轉(zhuǎn)輪而得名。
對(duì)于嘛呢寺的壁畫，我們可從我國(guó)著名的作家、文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家、文獻(xiàn)學(xué)家、考古學(xué)、翻譯家,新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一的鄭振鐸先生的日記中得知，他在1957年5月13日的《日記》中寫到：“陰，偶見太陽(yáng)，下午雨。六時(shí)半起，寫信給潘景鄭、吳文良、孫實(shí)君，即發(fā)出。整理行裝，九時(shí)到五泉山公園，循游廊上山，看東龍口的水，從石罅里涓涓流出，淙淙有聲，如在深山聽溪水聲。至臥佛殿，又上至千佛閣。有天順、嘉靖、萬歷三碑，又有康熙時(shí)碑，民國(guó)二十五年又重修過。天順碑已稱‘重修’，則其來源久矣。所謂千佛乃是壁畫，作風(fēng)頗古，然方之敦煌千佛洞，則乎小哉，其風(fēng)格卻是一脈傳授下來的。至西龍口，泉水較小，在嘛呢寺喝茶，水甚甘。新壁畫頗多佳者，黃胄作的藏族青年們騎馬相逐的一幅，尤好。坐聽泉聲，意興灑然。沿溪流萬山，購(gòu)冬果梨若干?！?/p>
這是時(shí)任文化部副部長(zhǎng)的鄭振鐸先生，于1957年4、5月間,就甘肅的文物考古工作、古建筑保護(hù),敦煌石窟的保護(hù)和敦煌學(xué)研究等,率隊(duì)赴甘肅考察。他們?cè)诮Y(jié)束了對(duì)莫高窟的考察，于5月10日晨離開敦煌,5月12日中午返回蘭州,于次日游覽了五泉山。
從鄭振鐸的日記中，我們可以看到原來千佛閣也有壁畫，且“作風(fēng)頗古”，因?yàn)猷嵪壬鷦倧亩鼗突貋?，所以與敦煌的壁畫相比，“則乎小哉”。另外，他喝茶小憩的嘛呢寺也有大量壁畫，“新壁畫頗多佳者”，但印象深得還是“黃胄作的藏族青年們騎馬相逐的一幅”。其實(shí)鄭振鐸先生也許記憶有誤，黃胄所繪并不是“藏族青年們騎馬相逐”，而是反映生活在新疆天山腳下的哈薩克族的民俗“姑娘追”。黃胄在注重筆墨線條、色彩運(yùn)用的同時(shí)，更繪出一種節(jié)日喜慶的氛圍，所以給鄭振鐸留下了深刻的印象。
黃胄之所以善于創(chuàng)作反映新疆少數(shù)民族的畫作，這是因?yàn)?948年，他和恩師趙望云在蘭州舉辦了一次作品展出，西北行轅主任張治中將軍在參觀完畫展后，邀請(qǐng)他們?nèi)バ陆畬懮瑥拇艘院?，他熱愛上了那片廣袤的土地，并創(chuàng)作出了大量反映新疆民族風(fēng)情的作品。
嘛呢寺除了黃胄的壁畫外，還有當(dāng)年甘肅畫家趙西巖抱病所繪的《蘆雁圖》，該畫形神兼?zhèn)?，真切自然。就在趙畫完該畫的當(dāng)年，即因病去，故該《蘆雁圖》又成為他的絕筆。
1956年，由全國(guó)文聯(lián)組織作家、藝術(shù)家西北旅行團(tuán)，成員包括馮至、張恨水、朱光潛、孫福照、鐘敬文、常任俠等，畫家有周懷民、陶一清、周元亮等，他們一行來到蘭州后，應(yīng)邀為五泉山創(chuàng)作壁畫，畫面每幅有一丈多寬，一丈二三尺長(zhǎng)。周懷民先生畫的是《太湖秋晚》、陶一清先生畫的是《長(zhǎng)江堤影》、孫福熙先生畫的是《稽山紅葉》，周元亮先生畫的是《云匯天都》，天都峰位于黃山東南，與光明頂、蓮花峰并稱三大黃山主峰。畫面上云霧氤氳，煙波浩渺。在奇松怪石中一峰突兀。因?yàn)辄S山在張恨水先生的家鄉(xiāng)，所以他在畫上題詩(shī)：“豁然天底萬山圖，怪石奇松蓋世無。看畢諸峰三十六，白云深處是天都?！?/p>
“文革”結(jié)束后，蘭州畫家李德俊還為五泉山公園繪制了壁畫《廬山圖》。李德俊為蘭州下西園人，別號(hào)李虎子，北山愚公。1966年起，為白塔山公園美工。他工楷書，善隸書，精板橋體。國(guó)畫能山水、人物、花鳥。人物多以維吾爾族、蒙古族人主，富有西北風(fēng)情。在五泉山繪制壁畫外，他還為白塔山繪制了《塞上行》壁畫。
由此可見，五泉山存在著大量的壁畫，使五泉山不光具有清澈的泉水、清幽的環(huán)境，而且更注入了藝術(shù)的魅力。因此，“水結(jié)禪林左右連，蕭蕭古木帶寒煙”的五泉山，不僅是蘭州人民休憩游覽的花苑，它更是一個(gè)藝苑。
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