秘境天堂～東巴文與納西文化的隱秘世界
作者：龍梆企
版式：阿聰兒
東巴文化是納西文化的核心，而東巴文字又是東巴文化的核心。如果我們簡單的從字面來讀取“東巴文字是現(xiàn)今僅存的象形文字”，當中含意似乎顯得很淺顯。圍繞著這個核心，值得我們研究的知識、值得我們挖掘的故事、值得我們探訪的地點，還有很多。麗江，不僅是一個旅游之城，更是一個文化之城。
▲寫在東巴紙上的東巴文
《淮南子》說：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)造，是驚天地泣鬼神的偉業(yè)。不過，人類最早并沒有把文字用于發(fā)文章，搞生產(chǎn)，而是用來搞一些溝通天地、窺測吉兇禍福的迷信而又神圣的事業(yè)。甲骨文被迷信鬼、崇尚祖先的商王室用來搞占卜，而我們這里要講的東巴文，則直接因傳承者是東巴祭司而得名。
不過，就像古人認為文字具有揭示秘密的魔力一樣，我們今天依舊可以相信，這些古老的文字，同樣能夠繼續(xù)揭示某些秘密，只是不同的是，它揭示的是被歷史演進遮蔽的文化之謎。
東巴文里的“美”
"BEAUTY" IN DONGBA CHARACTERS
去貴州一個苗寨時，我看到搞接待的苗族女性，頭上都帶一朵花就很好奇。愛花，作為喜好不足為奇，但把花插在頭上，并宣稱這是傳統(tǒng)習(xí)俗，就屬少見。
▲西江苗寨的苗族婦女比較喜歡這種打扮，戴花的頭飾，既漂亮又節(jié)省
麗江的納西族，今天大概是沒有這樣的習(xí)俗，但是從他們大概1000多年前發(fā)明的文字里看，那時候的納西先民認為，美女就應(yīng)該是戴花的，花是美的象征。
納西族的古文字，因為是東巴經(jīng)師在傳承，也叫東巴文。東巴文很大一部分的文字，是用象形的方式造字，所以從中可以看出很多社會文化觀念。
▲東巴文與漢文對照
比如，“美女”這個詞，就是兩個符號的組合，左邊一個符號畫的一個女子，右邊是一朵花。納西族學(xué)者楊福泉先生說，這個字就跟納西族傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)。
▲納西女子大概會插這樣的花
“以花插頭上作為裝飾是納西族女子的傳統(tǒng)習(xí)俗，東巴經(jīng)說記載的殉情故事中的女主人公都是滿頭鮮花。”
這個場景，現(xiàn)在大概是見不到了。我問過納西族女孩，她就說現(xiàn)在已經(jīng)沒有，而過去有沒有，她也全然不知。
▲顧彼得離開麗江后，帶著濃烈的鄉(xiāng)愁寫下的《被遺忘的王國》，我個人認為，這是麗江生活史方面第一重要的著作
顧彼得寫《被遺忘的王國》，寫了很多納西女性的生活，但似乎就沒有注意到她們有戴花。她們在古城的“酒店”（買酒與喝酒的場所），會很豪爽請顧彼得這樣的酒客喝酒，也會在黃昏來臨，三五小友一伙，磕著葵花籽和南瓜子，從街這頭走到街那頭。
殉情的現(xiàn)象，倒是一直持續(xù)到民國結(jié)束。后來，在新社會里，也有一些流風遺韻，八九十年代楊福泉先生已經(jīng)在社科院工作后，回鄉(xiāng)做過一些追尋，為此寫過相關(guān)的書。
7號知識點：納西族殉情
正確理解殉情，它是一個納西文化的歷史現(xiàn)象，今天新社會已經(jīng)不存在了。這個殉情的風氣，在年輕人中一度流行，給納西族家庭帶來極大痛苦，給納西族社會進步造成不小的挫折。究其原因，學(xué)者研究，與1723年改土歸流有關(guān)。改土歸流標志著封建禮教、包辦婚姻等制度和理念在麗江開始推廣，而這與納西族此前的婚戀觀念發(fā)生沖突。殉情，實則生動的反映了納西人性情剛烈、熱愛自由，甚至追求純美的一面。更多解釋，可以參看納西族學(xué)者楊福泉寫的《殉情》一書。
殉情是壯麗的赴死，而且經(jīng)常是男女數(shù)對結(jié)伴同行。男女都穿上他們認為最好看的衣服，帶著最好吃的東西，在山野里狂歡一陣之后，帶著對魂歸“玉龍第三國”的幻想，結(jié)束他們的生命。
▲“玉龍第三國”是東巴經(jīng)《魯班魯饒》里描述的一個人死后抵達的理想樂園。情死者，亡靈不能歸于祖地，東巴為之做過祭風儀式后，會把他們飄蕩的靈魂引導(dǎo)到這里。在這里，花斑虎當坐騎，銀角花鹿當耕牛，相愛的人再也沒有痛苦
楊福泉先生認為，這一習(xí)俗的制度起源，可能應(yīng)該歸結(jié)于麗江1723年的改土歸流。這之后，那個被知識分子們痛罵過的“封建禮教”，以及各種包辦婚姻，就開始毒害起納西族青年男女。
這樣說來，殉情女子戴花這種裝束，最后消失的時間離我們不算太遠。
▲東巴文的合體字，基本上組成的不同符號都保留了自身特點
▲這應(yīng)該是“織”的東巴文。很接近于圖畫文字，為書畫創(chuàng)作提供了很大空間
說到美的觀念，我們不妨看看漢字“美”。這個字，從甲骨文演化而來，也是遵循象形的原則而造，跟納西族東巴文，有相似之處。
“美”字分解開來，上面是羊，下面是大，合起來的意思，用段玉裁的話，就是“羊大則肥美”。
▲東巴文與甲骨文比較
這兩者對比很明顯。納西族，美就是花，而古代的華夏先民則認為美，就是大肥羊。
為什么美會跟羊扯上關(guān)系？吃貨們紛紛表示理解——因為，大肥羊好吃！
豎目女：古代納西先民男性的擇偶標準
VERTICAL EYE GIRL: THE STANDARD OF SPOUSE CHOICE FOR ANCIENT NAXI ANCESTORS
東巴文是一種比較原始的形象文字，這種文字簡單講，就是在用象形符號表意時，力求逼真，生怕畫得不像實物。
▲東巴文。這第一幅中間是針。為什么是針？一位文化館的納西族朋友說，“針”的納西語發(fā)音，跟“愛”是一樣的。納西語很多同音字，增加了東巴文表現(xiàn)的豐富性
這樣的做法，好處是，我們今天很容易就理解造文字人的意圖，甚至還可以從中看出，當時古人的環(huán)境，動植物的種類，以及他們生活方面的一些觀念。不好的地方是，說起來比較復(fù)雜，但結(jié)果顯而易見，就是這種文化很難傳播推廣，很難適應(yīng)社會發(fā)展。
根據(jù)楊福泉先生研究，納西族很多重要的觀念，都可以從他們的文字里看出來。比如，關(guān)于美，除了以花為美，還有一個特別的方面，是以眼睛為美。
▲這是表示“商量”的東巴文，東巴文
這個眼睛，不是一般我們這種橫著的眼睛，而是豎著的眼睛。東巴文寫成的創(chuàng)世史詩《崇般突》中，就講述洪水之后，納西始祖崇仁利恩找配偶。那時候，從眼睛判斷，大概有兩種女孩子備選。創(chuàng)造神的告誡是，找善良的橫眼女，而不要找美麗的豎眼女。但崇仁利恩卻自有主張：心美不如身美，臉美不如眼美。于是就找了那個漂亮的豎眼女。
▲三星堆的豎目（縱目）青銅面具像，看上去也不是完全豎起來，而只是有點向上斜
在中國西南，橫眼和豎眼，是一個令學(xué)者著迷的問題。考古上，三星堆出土的青銅面具有豎眼人，比這個稍晚的《楚辭》也描述過豎眼，而云南楚雄彝族的民間史詩《梅葛》也在講述人類誕生的宏達敘事里，也出現(xiàn)過豎眼人和橫眼人的不同時代。
日本學(xué)者伊藤清司認為，豎眼是一種象征，象征著“非人類”的特征。因此，根本不存在豎眼這種人，就像不存在的鬼，就該長成牛頭、馬面一樣。
▲彝族的口傳史詩《梅葛》里，直眼人，是天神造人的失敗品種，但是，有意思的是，東巴經(jīng)書，卻成了男性的良配
在祭祀、神話等領(lǐng)域，古人都很不實在，他們會編造出一些不存在的事物，然后借由這些事物，表達他們某些隱晦的意思。楊福泉先生發(fā)展了伊藤清司的觀點，認為東巴文里那個豎眼的符號，就傳遞了納西族獨特的審美觀，而豎眼女，則是代表了納西族男性欣賞的女性的野性品質(zhì)。
東巴經(jīng)里對男性應(yīng)當取一個什么樣的女性，是跟我們一般的象形不同的。我們今天評價女性，可能會比較強調(diào)勤勞善良等等品質(zhì)。有意思的是，在昆明這樣的城市空間，我經(jīng)常聽人們談起納西族女性的品質(zhì)時，也一致地認為他們吃苦耐勞。而東巴經(jīng)典里經(jīng)常有的說法是：能干的漢子應(yīng)該找漂亮的女子，而漂亮的女子，則不是橫眼女子，而是豎眼女子。
▲東巴經(jīng)里說，心美不如身美，身美不如臉美，臉美不如眼美，這比“顏值即正義”深刻多了，直接把審美推到了眼睛層次。搞攝影的人都說，拍照，眼睛對清晰了就夠了。這就深得納西文化的真?zhèn)?/p>
“橫眼的‘善良’女被排斥，而具有野性的、非文明特征值美的豎眼女則被男性祖先作為求偶的首選目標。”楊福泉先生說。
豎眼女，是不存在的，它被虛構(gòu)出來，就是為了要批評那種被文明規(guī)訓(xùn)、帶著倫理色彩的審美主張。換句話說，納西族古代社會，主張女性的野性和自然。
▲東巴文中的“眼睛”，寫一半好像也可以，這就是豎目的樣子
連系到殉情這種歷史文化現(xiàn)象，楊福泉先生這種主張是很有道理的。改土歸流后，推行的封建禮教，以及包辦婚姻，與納西族原來的婚戀主張、審美態(tài)度是格格不入的，所以，很多男女青年，只能成為這種文化沖突的犧牲品。
那回到今天，我們也要糾正我們那種陳詞濫調(diào)，說納西族女性就如何勤勞顧家，男性就是如何瀟灑自在。即使某些現(xiàn)象的確有這方面的表現(xiàn)，但也不能把他們上升為納西族固有的文化。
▲東巴經(jīng)中遷徙定居畫卷
東巴文的黑白之戰(zhàn)
THE BLACK AND WHITE WAR OF DONGBA CHARACTERS
讀學(xué)者們對東巴文和納西傳統(tǒng)文化的闡釋，我個人比較感興趣的是黑白觀念的對立。
我比較早的就知道，彝族尚黑，特別是四川涼山彝族，有的把他們歸入諾蘇支系，“諾”，就是黑的意思。納西族與彝族，都屬于氐羌系，都是彝語支，族源比較密切，所以，理論上納西族對黑與白的觀念，也應(yīng)當與彝族接近。
▲2018年涼山火把節(jié)選美時的彝族男女青年，彝族的黑白觀念，主要體現(xiàn)在過去的社會等級觀念中，在彝族的文字方面，應(yīng)該不像東巴文那種明顯
但是，東巴文中反映的情況卻是：納西族尚白抑黑。黑，就代表了不好。從造字角度，黑，就是一個橢圓形的圓點，東巴文中出現(xiàn)這個符號時，基本都是各種不好。
▲東巴文，參與了麗江現(xiàn)代城市的裝飾
總結(jié)起來，它可以延伸出毒、苦、惡、邪念、壞人等含義。比如，一朵花的符號旁邊，加一個黑點，表示“巨毒”；一個張開的嘴，吐出一黑點，那時“苦”字；一個圓圈里四個黑點，直譯為“黑太陽”，就是不吉利的日子；一個人的符號，畫上一個黑色的箭頭，表示“邪念”；一個人的頭上，畫一個黑色三角，意為“壞人”；一個黑三角形，下面一豎，上面加幾條斜線，就表示天下初出的一團黑色，它是萬惡之源，而同樣是這個造型，把只黑三角形換成白三角，則意為萬善之源……
更有甚者，納西族東巴經(jīng)里，還有直接描述黑與白沖突的《黑白戰(zhàn)爭》故事。把黑與白哲學(xué)與觀念層面的對立，上升為民族歷史敘事。納西族，這一黑到底，讓很多包括彝族在內(nèi)的其他幾個兄弟民族情何以堪。
▲表現(xiàn)《黑白戰(zhàn)爭》的東巴畫
當然，從古代文化的觀念上表現(xiàn)出來的對立和沖突，就只適合作為文化思想來研究，不宜過度詮釋，更不能跟今天的現(xiàn)實混為一談，這點尤其要強調(diào)。
1991年出版的《東巴文化論》中，學(xué)者楊世光就總結(jié)過黑白戰(zhàn)爭的學(xué)術(shù)討論。他說人們對于東巴經(jīng)里《黑白戰(zhàn)爭》這個史詩的文化意涵爭論十分熱烈。有的追根溯源，認為，作品中崇白抑黑的觀念與古羌人尚白習(xí)俗一致。而有的則推論，納西族作為古羌的后裔，歷史上先有尚黑階段，而后隨著遷徙、融合，轉(zhuǎn)向了尚白。還有的主張，從游牧轉(zhuǎn)向定居時，發(fā)生了尚黑（游牧）向尚白（農(nóng)耕）的轉(zhuǎn)變……
▲孕、過溜索的東巴文。漢字的孕，也是象形字，但和東巴文比起來，已經(jīng)高度省略，不怎么像了。過溜索，就實在有點危險了，裂開的墻，像是過溜索時，還遇到地震
關(guān)于這個問題，我估計現(xiàn)代學(xué)者也還在繼續(xù)討論。不過，問題依然在：納西族究竟有沒有尚黑的歷史階段，如果有，那什么原因促使了轉(zhuǎn)變。
從東巴文看，尚白這種文化，已經(jīng)頗有些年頭。東巴文創(chuàng)制的時間，有不同說法，比較晚近的是13世紀。然后也有主張更早的公元3世紀，很多學(xué)者則籠統(tǒng)說是唐宋時代。但不管什么時代，都是距離我們比較遙遠的過去。這或許說明，納西族與鄰近的其他兄弟民族的分野，已經(jīng)有著八九百年以上的歷史。
活著的東巴象形文
THE LIVING DONGBA HIEROGLYPHICS
東巴文幾乎就是理解古代納西文化的一把鑰匙。古代納西文化，主要就體現(xiàn)為東巴文化，而東巴文化，則絕大多數(shù)都以書面的形式得以保存，這些書面文字，則主要是東巴文。
▲東巴傳承的一個重要內(nèi)容，就是學(xué)東巴文
納西族的古代文字，如果細分，不止東巴文，還有哥巴文、瑪麗瑪薩文、阮可文，這些文字名目不同，但與東巴文都有淵源，大體上，納西族分布的不同地區(qū)，上述幾種文字都有不太均衡的分布。換句話說，東巴文，也并非在納西族全部的村寨通行。
上世紀50年代后，新中國還為納西族創(chuàng)立了拼音文字。這種文字，在記錄口語方面，功能很強大，80年代后在麗江一些鄉(xiāng)村有過普及。其普及的效果，下面這則故事可以說明。
麗江古城區(qū)文化館木誠告訴我，說以前有被拐賣的納西族婦女，寫信回來求救，不懂漢字，就用這種拼音文字。結(jié)果，公安人員看不懂，以為是某種外文，請大學(xué)教授也看不懂。最后是找到納西語的學(xué)者，才搞懂。
▲位于白沙鎮(zhèn)的玉水寨，現(xiàn)在是4A旅游景區(qū)，背靠玉龍雪山，是麗江東巴文化的傳承地，主要是有東巴的培訓(xùn)和為游客提供文化體驗的傳統(tǒng)的祭天、祭自然神等祭祀活動
東巴文從出現(xiàn)至今，近1000的歷史中，似乎并沒有怎么打破最初的傳承方式。文字在人類歷史上，通常最初都掌握在祭司或者歷史書寫者手中，隨后，隨著國家和社會的變革，開始普及到民間，于是，為國家和社會創(chuàng)造了一批智識階層，他們辦學(xué)、從政，進一步推動了文明的進程。
▲據(jù)說玉水寨保存了麗江最大最古的東巴法鼓
東巴文似乎沒有走到這一步，在納西族社會內(nèi)部，東巴文一直被東巴世家和少數(shù)來投師的學(xué)徒傳承，一般民眾既不懂東巴文，也不能從事東巴經(jīng)師的祭祀、占卜等工作。每個村子，通常也都至少有一兩個東巴，所以，傳承既得以延續(xù)，但又沒有突破疆界。
▲東巴經(jīng)的翻譯整理是在政府支持下，取得巨大成就，這是當代東巴文化研究的重頭戲
東巴文的擴散，近代主要是表現(xiàn)為東巴經(jīng)卷的流失，以及納西族學(xué)者和其他國內(nèi)外東巴文研究者的興起。其中流失的情況大概是，今天現(xiàn)存的大概2萬卷東巴經(jīng)卷，有差不多一半散播到世界各地，而其余的則分散在中國內(nèi)地和中國臺灣等等。
▲東巴文化的珍品之一，神路圖，玉水寨收藏，長16米，寬0.35米，材料是東巴紙和麻布
楊福泉先生在海外訪學(xué)時多次接觸到遺失海外的東巴經(jīng)卷，據(jù)他總結(jié)，1867年最早由法國傳教士德斯古丁斯（Perre Desgodins）從云南寄回巴黎11頁的東巴經(jīng)摹寫本《高勒趣招魂》。此后，我們前面曾經(jīng)介紹過的植物獵人福里斯特，也在1922年以高價賣過135本東巴經(jīng)卷。
▲東巴經(jīng)，目前有2萬多卷，共計1500種左右，他們是納西民間信仰東巴教的經(jīng)典，也是納西族古代社會的百科全書
外海研究東巴文始于1885年，首次提及這些文字是納西人的象形文字。1913年法國人巴克（J.Baco）出版《麼些研究》，介紹了他在納西族地區(qū)考察時見過的370個象形文字。
▲洛克拍攝的老東巴
洛克是最著名的海外東巴文專家，1921年至1949年之間，他大部分時間定居麗江，對東巴文有著很精深的研究。
▲玉水寨祭天的場景
中國學(xué)者對東巴文的研究，主要開始于抗戰(zhàn)時期。眾所周知的原因，學(xué)者云集云南，加上從晚清以來甲骨文的研究，使得象形文字成為顯學(xué)，所以，納西族的東巴文，比很多其他云南民族的文字更受重視，并被學(xué)者用來與甲骨文參證。
1950年代以來，有不少的納西族學(xué)者被培養(yǎng)成東巴文研究學(xué)者，經(jīng)過80年代中期以后的研究熱潮，東巴文，東巴文化，才有了今天在學(xué)界和大眾知識領(lǐng)域雙重的影響力。
▲東巴文做成的畫，東巴文本身因為象形的特點，就很容易變成一幅簡約的畫
今天的麗江，東巴文的擴散，早已成為旅游產(chǎn)業(yè)的賣點、納西族傳統(tǒng)文化文創(chuàng)轉(zhuǎn)化的亮點。東巴文以大眾可以接受的形式，已然擴散至麗江之外，成功的跨越了民族文化的疆界。
▲東巴文那種天真的想象，為現(xiàn)代創(chuàng)作提供了極好的素材，納西族東巴文化已經(jīng)為現(xiàn)代現(xiàn)代書畫創(chuàng)作，提供了很多靈感和創(chuàng)意
東巴文總數(shù)有1300多個（也有的說是1400個），其特點通俗地說，就是表意時形象、生動。因此，很容易被轉(zhuǎn)化成各種既有顏值，大眾又能親近的文創(chuàng)產(chǎn)品。
麗江在很多方面，旅游文化都堪稱得天獨厚，東巴文在云南眾多的少數(shù)民族語言中，也獨樹一幟，因此也具備了極強的可塑性，以及在商業(yè)社會中難能可貴的生命力。
▲玉水寨年度祭祀一覽表
7號資訊：在麗江，若要深入研究東巴文化，有兩個最佳地點，一是文中所提及的玉水寨，二是位于黑龍?zhí)?/a>的東巴博物館（即東巴研究院），可分別導(dǎo)航“玉水寨”與“黑龍?zhí)?/a>”。[部分圖片源自網(wǎng)絡(luò)，其版權(quán)歸屬原作者，侵刪請聯(lián)系]
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中華傳統(tǒng)文化，你認為有哪些特點？
中國傳統(tǒng)式倫理道德思想政治，不但影響了中國古人的文化人格特質(zhì)，并且決策中國傳統(tǒng)文化的中華民族特點。中華中華民族自夏代進到文明社會，經(jīng)歷各朝代，傳統(tǒng)文化世代相傳，長盛不衰，這都呈現(xiàn)了它所具備的堅強不屈活力和溝通能力，這恰好是中國傳統(tǒng)文化的一個關(guān)鍵特點。中國的傳統(tǒng)文化是多樣化的，具備極強的結(jié)合性和凝聚性。傳統(tǒng)式中國社會發(fā)展，儒，道，佛等多種多樣流派共存，這就確定了中國傳統(tǒng)文化擁有匯聚百川優(yōu)點，兼容八方聰慧的鮮明特點。所謂復(fù)興中華文化，應(yīng)該是復(fù)興渾沌文化。
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