劉平 ‖ 濮陽有座荊軻墓
濮陽有座荊軻墓
劉平/文
“風蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮，不復還。探虎穴兮，入蛟宮，仰天呼氣兮，成白虹。”這首只有兩句歌詞的《易水歌》，慷慨激越，蕩氣回腸，堪稱我國古代詩辭中的一曲絕唱，伴隨著荊軻的名字，在中華大地上流傳了2000多年。吟詠著這首詩辭，筆者懷著敬慕之情，還有許多尚未拉直的問號，走近隱匿在歷史深處的荊軻故里及長眠之地——濮陽縣荊臺村、柏桃村。
荊軻故里荊臺村
濮陽地處黃河之濱，春秋時屬衛(wèi)地。在當時，與“游說”和“論戰(zhàn)”相比，“武力”成為最有利的工具，“尚武”觀念，是春秋戰(zhàn)國時期最具代表性的戰(zhàn)爭觀。《史記?貨殖列傳》載：“濮上之邑徒野王，野王好氣任俠，衛(wèi)之風也?！薄肚皾h書?地理志》：“衛(wèi)俗剛強多豪杰。”《后漢書?地理志》：“剛武尚氣力。”造就了世代相傳的的衛(wèi)地俠風，哺育了無數(shù)悲壯的英雄豪杰，荊軻就是其中的一個代表。
位于河南省濮陽縣東南40公里的荊臺村，傳為荊軻故里。荊臺，即荊姓人居住的臺地，是個不起眼的小村莊。荊臺村歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期，齊國公孫慶克的后裔就遷居此地，改姓為荊氏，逐漸形成村落。明洪武年間，張、魏、范、苗“四大家族”的先民自山西洪洞縣遷來，5姓和睦相處，繁衍生息。現(xiàn)有5個村民小組，115戶，689余口人。
走進荊臺村，原生態(tài)的自然環(huán)境，與世無爭的淳樸民風，似乎隔絕了塵世的喧囂，留住了時光的年輪，仿佛走進了一段意味深遠的歷史。這里世代居住著荊軻的后人，他們以祖先的壯舉為榮耀，一直生活在荊軻的光環(huán)里。隨便在村子里走走，無論是白發(fā)老者還是稚嫩的孩童，只要提及荊軻的大名他們都能說出個子午卯酉來，可見荊軻的影響越千年不衰。
戰(zhàn)國后期，秦國發(fā)動了兼并六國的戰(zhàn)爭，自公元前230年始，相繼攻韓，克趙，擊魏，破楚。公元前241年，秦攻魏，把衛(wèi)國濮陽一帶歸入東郡。公元前239年，衛(wèi)元君被迫遷往野王（今河南沁陽），此時的衛(wèi)國已名存實亡。公元前227年，流亡到燕國的荊軻，為了報答太子丹的知遇之恩，行刺秦王，事敗被殺。好友高漸離將其尸體偷偷運回濮陽，葬在荊臺西北10余公里處的一處土岡上。荊臺，就是這樣一個普通的小村莊，因了荊軻而聞名于世。
“以擲全燕失，悲哉壯士行。盜名原不諱，劍術(shù)本難精。市號憐同伴，沙椎付后生?；曩鈿w故里，易水尚風聲?！边@是清代詩人黃景仁的《荊軻故里》詩。荊軻的故事，已經(jīng)流傳2000余年，俠客的江湖人生、快意恩仇讓平凡的人充滿暢想。
踏訪伯桃荊軻墓
離開荊臺村，沿鄉(xiāng)間公路向西北行駛10余公里就是伯桃村。伯桃村隸屬于濮陽縣胡壯鄉(xiāng)，分為前伯桃和后伯桃兩個自然村。
連接后伯桃村的是一條鄉(xiāng)間公路，公路兩旁是一望無際的麥田，一條小河靜靜地流淌，岸上大片的衰草在寒風中發(fā)出時急時緩的嗚咽。一陣風吹來，卷起陣陣沙塵，透過歷史的塵埃，我仿佛看見2000年前的易水邊，荊柯白衣素帶，肩負軸卷，抱拳相輯，壯志訣別的悲壯畫面。這一壯舉，把荊軻的名字永遠鐫刻在中華千年史冊上，荊軻成為悲壯的化身。
村頭，一座小廟孤零零地佇立在一片空地上，落寞、蕭索。環(huán)抱后伯桃村的是一圈高高的土寨墻，像一位慈祥的母親將村子緊緊地摟在懷中，村子便安然恬靜地在母親懷中享受著安逸。據(jù)說，古時候，濮陽下堤一帶的村莊都有土寨墻，既防匪又防水，兵荒馬亂洪水肆虐的年代，正是這一堵高高的土寨墻成了村民避難的一道天然屏障。古老的寨墻上，密林蓊郁，雜草叢生，給人一種歷史的厚重感和滄桑感。
午后的伯桃村，寧靜，祥和。進入東寨門，幾位村民正端著飯碗蹲在門口吃飯。筆者上前搭訕，說明來意后，村民非常熱情。村民李建偉指著村外說：“河邊那片麥田就是世代相傳的荊軻墓，經(jīng)常有人來打聽。由于年代久遠，加上黃河水患，荊軻墓已被深埋地下。荊軻墓西200米，是左伯桃和羊角哀的合葬墓。在這一帶，左伯桃的名氣比荊軻大，伯桃村的村名，就是為了紀念左伯桃，叫伯桃的地名，全國僅此一處。”
“這一帶荊軻、伯桃的傳說很多，俺村李青山老先生了解最多，我領(lǐng)你去找他吧！”李建偉說。在李建偉的陪同下，我們來到李青山老人的家中。
86歲高齡的李青山老人，鶴發(fā)童顏，精神矍鑠。退休前系濮陽教育學院教授，一肚子“城南舊事”，說起伯桃村的歷史如數(shù)家珍。李老說：“古時有‘八拜之交’，即管鮑之交、知音之交、刎頸之交、舍命之交、膠漆之交、雞黍之交、忘年之交和生死之交。其中的‘舍命之交’，說的就是春秋時期左伯桃與羊角哀的故事，這個典故就出自伯桃村。荊軻是一位頂天立地的好漢，但在伯桃村似乎有點不厚道?！苯又?，老人講起了一個哀傷凄惋，催人淚下的傳說。
“二鬼”戰(zhàn)荊軻的傳說
春秋時期，楚元王招賢納士，燕人羊角哀與左伯桃結(jié)伴前往，走到濮陽地界，突遭暴風雪。二人衣服單薄，盤纏所剩無幾，如果不想辦法，兩人都得凍死餓死。左伯桃借故支開羊角哀，然后脫下棉衣，將盤纏放好，赤身躺在雪地上。等羊角哀回來的時候，發(fā)現(xiàn)左伯桃的尸體已經(jīng)凍僵，旁邊是留給自己的衣物。羊角哀悲痛欲絕，擦干眼淚，繼續(xù)上路。
到了楚國，楚元王召見了羊角哀，羊角哀上陳十策，楚元王大喜，遂拜羊角哀為中大夫，賜黃金百兩，綢緞百匹。羊角哀謝恩后突然失聲痛哭，楚元王令其說出原委。于是，羊角哀將左伯桃脫衣自盡一事和盤托出。楚元王深受感動，當即命羊角哀去安葬左伯桃。羊角哀找到左伯桃的尸首后，大哭一場，將其厚葬在今后伯桃村東，羊角哀便在這里守墓。
一天夜里，羊角哀做了一個奇怪的夢，他夢見左伯桃淚流滿面來找他，說：“我的墳離荊軻的墳不遠，荊軻是個‘地頭蛇’，說我是‘餓死鬼’，搶了他的風水，天天晚上來欺負我，還揚言要刨我的墳，讓我變成孤魂野鬼。兄弟啊，你趕緊把我的墳遷到別處去吧，咱惹不起他！”說完就走了。
第二天，羊角哀發(fā)現(xiàn)，在左伯桃墓東邊不遠的地方有一座墓園，建有墓祠，走近一看，果然是荊軻墓。羊角哀勃然大怒，指著荊軻的塑像大罵：“你一介匹夫，有勇無謀，自己送死不算，還連累了燕國百姓遭殃。我兄長是當代仁人義士，你再敢欺負他，看我砸了你的廟，挖了你的墳！”可后來的幾天，荊軻變本加厲，不斷到左伯桃墓中尋釁，左伯桃被打得遍體鱗傷，連連托夢給羊角哀，希望他趕緊想辦法。羊角哀醒后怒不可遏。他提劍來到左伯桃墓前，含著眼淚說：“兄長等我，荊軻欺人太甚！你一人打不過他，弟來幫你！”說罷，拔劍自刎。當天夜里，風雨交加，電閃雷鳴，天空中到處都是喊殺聲。
第二天，人們發(fā)現(xiàn)荊軻墓裂開了，白骨散落一地，墓園里的樹木被連根拔起，墓祠也被燒成一片瓦礫。人們被羊左舍命相交的精神感動，將二人合葬在一起。楚元王感其義重，差官在墓前建廟，加封上大夫，敕賜廟額“忠義祠”，四時祭祀。后來人們將這種舍命救友的朋友稱作“羊左”。
明初，伯桃村先民自山西洪洞縣遷至左伯桃羊角哀墓西側(cè)定居，為紀念這兩位俠肝義膽的義士，遂決定取村名為“伯桃村”。隨著人口的增長，分成了兩個村子，南邊的村子取名前伯桃，原來的村子因為居北，稱后柏桃。據(jù)說，后柏桃的村民為了紀念衣食贈友、凍餓而死、舍命全交的義士，于每年的農(nóng)歷十一月初七至初九，舉辦為期三天的“凍死會”廟會。前柏桃的村民認為左羊二義士在陰間不能再受凍，于是在每年的農(nóng)歷六月十五至十七，舉辦為期三天的“熱死會”。兩村兩個奇怪名字的廟會沿襲至今。
《二鬼戰(zhàn)荊軻》的故事又叫《羊角哀鬼戰(zhàn)荊軻》《羊角哀舍命全交》《金蘭誼》等，最早見于《后漢書.烈士傳》，后《文選》《獨異志》《六朝事跡編類》等皆有記述，《金蘭誼》已經(jīng)演變成了小說體，到明代馮夢龍的《羊角哀舍命全交》已經(jīng)完成了由歷史人物紀傳向小說虛構(gòu)的轉(zhuǎn)變，也使二鬼戰(zhàn)荊軻的傳說熔鑄了濃烈的感情色彩，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)出了豐富的想象力。通過一個感人至深的故事，演繹了一曲流傳千古的義氣贊歌。
二鬼戰(zhàn)荊軻的傳說，可謂驚天地泣鬼神。由于傳說在廣泛流傳中的不斷藝術(shù)加工，至使在歷史年代、人物、地址上多有謬誤。眾所周知，東周列國，春秋在前、戰(zhàn)國在后，羊角哀和左伯桃是春秋時期人 （見西漢劉向《烈士傳》），而荊軻是戰(zhàn)國末期人，中間差了好幾百年。再者，春秋時期的楚國所有國君中并沒有楚元王這個人，倒是西漢高祖劉邦把他的弟弟劉交封了楚元王。筆者認為，“二鬼戰(zhàn)荊軻”的傳說，純屬子虛烏有，荒誕不經(jīng)，明顯是杜撰出來的。
“圖窮匕見”話荊軻
從小讀荊軻，太史公文人筆墨，威行千年。仿佛重見2000年前，一代大俠拂塵而去的凄美。
荊軻（？—公元前227年），戰(zhàn)國末期衛(wèi)國（今河南濮陽荊臺村）人，姜姓，慶氏，也稱慶卿、慶軻、荊卿，春秋時期齊國大夫慶封的后裔，后遷居濮陽，改姓荊。今濮陽下堤一帶的荊姓、慶姓均稱是荊軻的后裔。荊軻年輕時好讀書、擊劍，胸懷大志，他曾憑借劍術(shù)游說衛(wèi)元君沒有得到重用。衛(wèi)都（今濮陽縣高城村一帶）淪陷后，荊軻浪跡天涯，先后到過晉、趙、燕等國，與燕國義士高漸離成為摯友，隨之由田光推薦給燕國太子丹。當時，秦國兼并天下已成無可阻擋之勢，太子丹深感亡國的命運即將降臨，聽說荊軻劍術(shù)精湛，武藝高強，就用極豪奢的待遇禮請荊軻，讓他以燕國特使身份到秦國刺殺秦王嬴政。荊軻經(jīng)過苦心謀劃，慨然前往。
公元前227年深秋的一天，荊軻帶著燕督亢（今河北涿州東南）地圖和秦王嬴政仇敵樊於期的首級，前往秦國刺殺。臨行前，太子丹、高漸離等人在易水邊為他送行。易水淙淙，秋風蕭瑟，場面十分悲壯。送行的人素衣白冠，面無表情，儼然是一支送葬的隊伍。大家都清楚，荊軻當然也明白，此行是一條不歸路，無論成敗，他必死無疑。而更為重要的是，他身上背負著燕國的命運，因而這次送行非同尋常。祭祀完路神，就要上路了，此時的荊軻，血脈僨張，隨著高漸離的筑聲唱道：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”歌聲凄厲悲愴。歌罷，荊軻毅然登上馬車，漸漸消失在馬蹄揚起的塵煙之中。
接下來的故事人所共知。荊軻與秦舞陽來到秦都咸陽，秦王嬴政在咸陽宮隆重召見了他們，荊軻向秦王展現(xiàn)卷著的督亢地圖，“圖窮而匕首見”，荊軻一手取匕首，一手拽住秦王衣袖行刺，秦王大驚失色，奮力掙脫，在眾臣幫助下，拔出所佩長劍將荊軻砍倒，荊軻“倚柱而笑，箕踞以罵”，英勇赴死……
樊於期走了，荊軻走了，太子丹也走了，英雄已經(jīng)灰飛煙滅，但浩氣長存，留給后人的是無盡的感嘆。
荊軻作為一代俠客，雖然沒有行刺成功，但畢竟為了俠義，為了報答太子丹的知遇之恩，明知不可為而為之，體現(xiàn)了一個俠客知恩圖報的情義，更是為了國家的利益，毅然決然地走向了一條不歸路，體現(xiàn)出了一代大俠的風范。相傳，荊軻死后被棄尸荒野，好友高漸離冒著生命危險將其尸體偷偷的運回故鄉(xiāng)。
想必在絕大多數(shù)人的心目中，荊軻都是一個絕世大俠的形象，他行俠仗義，慷慨豪邁，有勇有謀，沉著冷靜，明知必死，義無反顧，最終行刺失敗，令人扼腕，六國也最終難逃覆亡的命運。
荊軻是刺客還是俠客
俠之大者，為國為民；俠之小者，行俠仗義。司馬遷在《史記.刺客列傳》中記載了5位刺客，分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻，而在這5位刺客中知名度最高的非荊軻莫屬。
荊軻刺秦王的故事已經(jīng)流傳了2000多年，而荊軻俠義的形象也影響了一代又一代中國人。世人對荊軻的評價，歷來也是眾說紛紜，褒貶不一。北宋的蘇洵（蘇東坡的老爸）認為荊軻刺秦王“始速禍焉”。司馬光說：“欲以尺八匕首強燕而弱秦，不亦愚乎”。南宋鮑彪為《戰(zhàn)國策》作注說：“軻不足道也”。朱熹也認為“軻匹夫之勇，其事無足言”?，F(xiàn)代不少學者認為，對荊軻的評價不應拔得太高。荊軻處在一個個人主義的時代，他被一種“義”的觀念所驅(qū)使，雖然他的確夠勇敢，但他的“義”畢竟是個人的小“義”，秦始皇統(tǒng)一大業(yè)才是大“義”。而肯定荊軻的人更多，第一個是太史公司馬遷，他在《史記·刺客列傳》中說：“其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉?！弊笏嫉摹对伹G軻》稱頌他“雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫?！?a href='/taoyuanming/' target=_blank>陶淵明說他“其人雖已沒，千載有余情”。近代思想家、文學家及改良主義的先驅(qū)龔自珍贊揚荊軻“江湖俠骨”。黃侃稱“荊軻、聶政之事，蓋勝于陳涉、吳廣”。
“士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。”曹沫、專諸等人的行刺行為純屬“士為知己者死”，而荊軻不同，他刺殺秦王的目的來自他對強秦的國仇家恨。他與燕國不沾親帶故，如果說燕太子丹要刺殺贏政有其報私仇的成分，那么，荊軻的目的則更是出于為救六國的俠義之心。
筆者認為，荊軻的失敗有多種原因，說其“頭腦簡單，四肢發(fā)達”是不準確的。為了刺殺秦王，他作了大量工作，從整個事件發(fā)展中不難看出荊軻慮事的周全和識人的眼光。可惜，太子丹既不了解荊軻志在必勝的深謀遠慮，也不了解荊軻抵抗秦暴的堅定心志。所以，荊軻的悲劇，不是武藝不精，而是一個貌似“知遇”實則“不遇”，看似“相知”其實“不知”的悲劇。
刺殺秦王，無論成敗必死無疑，這一點荊軻一定會考慮到的。但是，荊軻是一位豪俠，為了國家的利益，他義無反顧地走上了一條不歸路。他雖不懂得以一人之力難以挽狂瀾于既倒的道理，也不懂得秦帝國的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢，可是，他不畏強暴，在國家危亡之際挺身而出，視死如歸的壯舉和胸懷，難道不值得我們后人敬仰嗎？
荊軻犧牲后，凡與荊軻沾點邊兒的地方都出現(xiàn)了荊軻墓 。據(jù)筆者所知，陜西的咸陽、藍田、河北肅寧、易縣、江蘇豐縣、山東鄄城、河南淇縣等地均有荊軻墓。可謂“忠骨遍地地更暖，壯志滿天天更新。碧血丹心照青史，壯歌浩氣貫長虹?！?/p>
站在荊軻墓址上，筆者思緒萬千。荊軻的行為是一般人做不到的，他是所有刺客中雖然失敗卻名垂千古的人物，蒼涼中的悲壯也許是我們民族復興所需要的東西。荊軻代表了一種民族精神，這種精神在民族危難之時，就會被激發(fā)起來，產(chǎn)生積極的影響。
離開荊軻墓，沐浴著深秋的殘陽，回望蜿蜒遠去的小河，易水邊太子丹為荊軻餞行的悲壯場景，再次浮現(xiàn)在眼前，英雄所唱的悲涼激越的告別歌聲久久在耳邊縈繞……
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