隨筆之六十七：??《武訓(xùn)是何許人也？》

隨筆之六十七：

《武訓(xùn)是何許人也？》

趙忠心

（根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)整理）

今天，我將赴山東省冠縣講學(xué)。那里是著名的平民教育家武訓(xùn)先生的老家。上了歲數(shù)的人，都聽說過武訓(xùn)是誰，耳熟能詳；年輕人，就知道得很少了，甚至聞所未聞。

明天我在冠縣講課。課后，我一定要去我久仰的偉大平民教育家武訓(xùn)先生的故居拜謁。

武訓(xùn)1838年12月5日出生在山東（今屬）武家莊一個貧苦農(nóng)民家庭。原名武七（在家排行第七，故名“武七”），亦稱“武豆沫”。清廷為嘉獎其興辦教育之功，取“垂訓(xùn)于世”之意，替他改名“武訓(xùn)”。

武訓(xùn)7歲喪父，乞討為生，求學(xué)不得。14歲后，多次離家當(dāng)傭工，屢屢受欺侮，甚至雇主因其文盲以假帳相欺，謊說三年工錢已支完。武訓(xùn)爭辯，反被誣為“訛賴”，遭到毒打，氣得口吐白沫，不食不語，病倒三日。

武訓(xùn)吃盡文盲苦頭，決心行乞興學(xué)。20歲時當(dāng)了乞丐，30歲時，在館陶、、臨清三縣置地300余畝。

1888年，他與楊樹坊在堂邑柳林鎮(zhèn)創(chuàng)辦崇賢義塾。次年與了征和尚在楊二莊創(chuàng)辦義塾。1896年，又與會門首領(lǐng)施善政在臨清鎮(zhèn)創(chuàng)辦。

山東清廷封其為“義學(xué)正”，賜給黃馬褂和“樂善好施”匾額，準(zhǔn)予建立牌坊。

武訓(xùn)的精神廣為后人敬仰效仿，死后山東巡撫奏準(zhǔn)“宣付國史館立傳”，建忠義專祠。主要建筑有和武訓(xùn)墓。

1859年，21歲的武七開始著手實施他的“偉大”計劃，到各地去行乞集資。他頭發(fā)臟亂，面目污黑，爛衣遮體。但卻很快樂，一邊走一邊唱著自己編的歌謠，四處乞討，“邊乞邊傭”。幾年下來，這個苦并快樂著的乞丐，足跡所至，遍及山東、河北、河南、江蘇等地。

每次討得較好得衣物和飯食，他就設(shè)法賣掉換錢。而自己則象一個苦行僧一樣，只吃最粗劣的食物，邊吃還邊唱：“吃雜物，能當(dāng)飯，省錢修個義學(xué)院?！?/p>

他有時還象個江湖雜耍藝人一樣表演錐刺身、刀破頭、扛大鼎等節(jié)目，甚至吃毛蟲蛇蝎、吞石頭瓦礫，以取賞錢。他還將自己的辮子剪掉，只在額角上留一小辮，裝扮成戲里的小丑模樣，以獲得別人的施舍。

武七白天乞討，晚上紡線績麻，邊做活邊唱：“拾線頭，纏線蛋，一心修個義學(xué)院；纏線蛋，接線頭，修個義學(xué)不犯愁。”在農(nóng)忙時還經(jīng)常給富人打短工，并隨時編出各種歌謠唱給眾人聽。另外，他還為人做媒紅，當(dāng)信史，以獲謝禮和傭錢。

經(jīng)過多年的辛勞，武七終于積少成多，存了一筆數(shù)目可觀的錢。由于他居無定所，錢款無處存放，就打算找一富戶人家來存放。他打聽到本縣有一位舉人楊樹坊，為人正直，名聲很好。武七覺得這個人值得信賴，于是跑到楊府求見。由于他是乞丐，主人拒而不見，他便在大門口一跪就是兩天，最后終于感動了楊舉人。武七把乞討積錢、興義學(xué)之事原原本本敘述一遍，楊舉人大為感嘆。楊舉人不但答應(yīng)幫他存錢，并且表示要助他辦學(xué)。

隨著款項的增多，武七開始典買田地，備作學(xué)田。同時他以三分息給他人放貸，以獲得更多的資金。在他49歲時，武七已置田230畝，積資3800余吊。

這在當(dāng)時已經(jīng)是相當(dāng)?shù)呢斄α?，可是他依然沒有放棄自己的乞丐身份而選擇享受，他繼續(xù)過著赤貧的生活。這時，他覺得時機(jī)來臨，決定創(chuàng)建義學(xué)，于是他向楊舉人提出建義學(xué)之事，楊舉人說不孝有三，無后為大，武七應(yīng)先娶妻生子，武七唱道：“不娶妻，不生子，修個義學(xué)才無私?！?/p>

1888年，武七花錢4000余吊，在堂邑縣柳林鎮(zhèn)東門外建起第一所義學(xué)，取名“崇賢義塾”。武七用了整整三十年的時間來實現(xiàn)他的理想，在這三十年里，他受盡苦難，但始終堅定的一步步邁向他的目標(biāo)。

學(xué)校建成后他親自到當(dāng)?shù)赜袑W(xué)問的進(jìn)士、舉人家跪請他們?nèi)谓?，并到貧寒人家跪求他們送子上學(xué)。當(dāng)年，招生約50余名，依循慣例分為蒙班和經(jīng)班，學(xué)費全免，經(jīng)費從武七置辦的學(xué)田中支出。每逢開學(xué)第一天時，武七都要先拜老師，次拜學(xué)生，這種儀式持續(xù)多年。每次置宴招待老師，他都請當(dāng)?shù)孛澫嗯?，而自己則站立門外，專候磕頭進(jìn)菜，待宴罷吃些殘渣剩羹便匆匆而去。

平時，他常來義塾探視，對勤于教課的老師，他叩跪感謝；對一時懶惰的老師，他跪求警覺。有一次老師睡午覺睡過了頭，學(xué)生在學(xué)堂內(nèi)打鬧，武七徑直來到老師的房前，跪下高聲唱道：“先生睡覺，學(xué)生胡鬧，我來跪求，一了百了”。

老師非常慚愧，以后再也不敢疏懶。對貪玩、不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生，他下跪泣勸：“讀書不用功，回家無臉見父兄”。就這樣，義塾老師對他十分敬憚，而學(xué)生也不敢有絲毫懈怠，大家都嚴(yán)守學(xué)規(guī)，努力上進(jìn)，學(xué)有所成者甚眾。

1890年，武七與寺院合作，在楊二莊興辦了第二所義學(xué)。1896年，武七又靠行乞積蓄，并求得臨清官紳資助，用資3000吊在御史巷辦起第三所義學(xué)。

武七一心一意興辦義學(xué)，為免妻室之累，他一生不娶妻、不置家。其兄長親友多次求取資助都被他拒絕，他唱道：“不顧親，不顧故，義學(xué)我修好幾處?！?/p>

山東巡撫聞知武七義行，特下示召見，并下令免征義學(xué)田錢糧和徭役，另捐銀200兩，并賜名武七為武訓(xùn)。同時奏請光緒帝頒以“樂善好施”的匾額。武訓(xùn)的絕世奇行轟動朝野。清廷授以“義學(xué)正”名號，賞穿。從此武訓(xùn)聲名大振。

1896年4月23日，武訓(xùn)病逝于御史巷義塾。根據(jù)《清史稿》的記載：“（武訓(xùn)）病革，聞諸生誦讀聲，猶而笑”。就這樣，武訓(xùn)在眾學(xué)童朗朗讀書聲中含笑離開了這個世界，享年五十九歲。

出殯當(dāng)日，堂邑、館陶、臨清三縣官紳全體執(zhí)紼送殯，遵照武訓(xùn)遺囑歸葬于堂邑縣柳林鎮(zhèn)崇賢義塾的東側(cè)。各縣鄉(xiāng)民自動參加葬禮達(dá)萬人以上，沿途來觀者人山人海，一時師生哭聲震天，鄉(xiāng)民紛紛落淚。

1906年，清廷將其業(yè)績宣付立傳，并為其修墓、建祠、立碑。武訓(xùn)的業(yè)績受到世人的欽敬，許多名家題詞，全國出現(xiàn)以武訓(xùn)命名的學(xué)校多處，并曾一度將原改稱。1945年，冀南行署在創(chuàng)辦武訓(xùn)師范。

“清朝末年生活在社會最底層的一個乞丐，冠縣柳林人武訓(xùn)靠著乞討斂錢，經(jīng)過三十多年的不懈努力，修建起了三處義學(xué)，購置學(xué)田三百余畝，積累辦學(xué)資金達(dá)萬貫之多，這無論是在中國還是在世界教育史上都是絕無僅有的事情，所以有人稱頌他是“千古奇丐”（馮玉祥語）。

1903年山東巡撫衙門為武訓(xùn)修葺了陵墓、建造了，并立碑為紀(jì)。民國時期，為紀(jì)念清末聞名中外的“平民教育家”“義學(xué)正”武訓(xùn)，時任山東教育廳長何思源先生撥款重建了武訓(xùn)祠。何思源還在武訓(xùn)祠堂立了尊武訓(xùn)漢白玉雕像，可惜在文革中被紅衛(wèi)兵毀壞。

1932年，當(dāng)時的山東省主席韓復(fù)榘為紀(jì)念在臨清倡辦義學(xué)的武訓(xùn)，建造了“武公紀(jì)念堂”，并在紀(jì)念堂兩側(cè)建造了兩個“武公紀(jì)念廳”。

辛亥革命以后，人們對武訓(xùn)先生的行動及精神推崇備至。蔡元培、、鄧初民、等民主人士，蔣介石、、、何思源等政界要人，馮玉祥、張學(xué)良、楊虎城、、張自忠等軍界人物，陶行知、郁達(dá)夫、臧克家等文教界人士，或撰文贊頌，或題辭紀(jì)念，或為以武訓(xùn)為名的義學(xué)捐款。

1934年，武訓(xùn)小學(xué)發(fā)起了武訓(xùn)九十七周年誕辰紀(jì)念活動。參加這次紀(jì)念活動的人幾乎囊括了當(dāng)時全國軍政要員和文教界知名人士。蔣介石、張學(xué)良、楊虎城、馮玉祥、于右任、郁達(dá)夫、陳衡哲、何思源等社會名流紛紛用題詞、詩歌、散文、傳記等多種方式，對武訓(xùn)的辦學(xué)精神給予了頌揚。

1945年12月，陶行知等人又在重慶興起了紀(jì)念武訓(xùn)誕辰一百零七周年活動。、鄧初民、柳亞子等大批教育家、文學(xué)藝術(shù)家和社會各界愛國人士參加了紀(jì)念會。陶行知在四十年代物價飛漲、教育經(jīng)費緊張的時期，曾在全國提出“跟武訓(xùn)學(xué)”的口號，要求大家做“集體的武訓(xùn)”，艱苦辦學(xué)。

當(dāng)時武訓(xùn)的興學(xué)事跡被正式列入學(xué)校教科書中。全國共有七省三十多處學(xué)校以武訓(xùn)名字命名。馮玉祥在1932年至1935年間，在山東創(chuàng)辦了十五所武訓(xùn)小學(xué)。后來陶行知創(chuàng)辦育才學(xué)校，張伯苓創(chuàng)辦南開學(xué)校都與武訓(xùn)精神的影響有很大的關(guān)系。全國甚至出現(xiàn)了武訓(xùn)出版社、武訓(xùn)街這樣的名稱。山東民眾甚至稱其為“武圣人”，足見武訓(xùn)在當(dāng)時地位之高、影響之廣。

1945年12月1日在中國共產(chǎn)黨主辦的《新華日報》發(fā)表紀(jì)念武訓(xùn)特刊上為武訓(xùn)題辭：“武訓(xùn)是中國的裴士托洛齊，中國人民應(yīng)該到處為他樹銅像”。

為紀(jì)念武訓(xùn)，抗戰(zhàn)時期的中國共產(chǎn)黨冀魯豫邊區(qū)政府曾明令將武訓(xùn)的故鄉(xiāng)堂邑縣更名為“”，柳林鎮(zhèn)更名為“武訓(xùn)鎮(zhèn)”，并在武訓(xùn)誕辰紀(jì)念日舉行了各種紀(jì)念活動。同年，中共冀南行署在還創(chuàng)辦了武訓(xùn)師范。

武訓(xùn)辦義學(xué)不僅在國內(nèi)有很高聲譽(yù)，在國外也有一定的影響。他被收入《世界教育辭典》中，因為他沒有文化，故稱他為“無聲教育家”“平民教育家”。

當(dāng)時學(xué)習(xí)武訓(xùn)精神蔚然成風(fēng)。舊中國是個有著四萬萬人口的大國，而且是一個窮國，文盲比例非常高。教育能否普及興盛是一件關(guān)乎國運的大事。武訓(xùn)辦學(xué)的實質(zhì)是讓學(xué)堂的大門向所有人敞開，這是一次把精英教育轉(zhuǎn)向平民教育的偉大嘗試。武訓(xùn)是世人皆醉中的獨醒者之一，百年蒙昧中的先覺者之一。

1938年，《武訓(xùn)先生畫傳》出版。后由陶行知先生作跋。并決定拍攝《武訓(xùn)傳》，武訓(xùn)由趙丹扮演。1950年12月，《武訓(xùn)傳》公映。

毛澤東于1951年5月20日在《人民日報》上發(fā)表了一篇社論，題為《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》。

這是解放后中國第一次發(fā)生的以政治手段處理文藝問題的事件，對新中國文藝和教育的未來走向，這篇社論產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

同一天的《人民日報》還發(fā)表了短評《共產(chǎn)黨員應(yīng)該參加關(guān)于〈武訓(xùn)傳〉的批判》?！度嗣窠逃房镞m時發(fā)表了社論《展開〈武訓(xùn)傳〉的討論，打倒武訓(xùn)精神》。

全國自上而下，從中央到地方召開各種批判會。這種批判是規(guī)模爆發(fā)式的，據(jù)統(tǒng)計，從5月10日的《人民日報》社論開始到1951年8月底，全國各類主要報刊上批判類文章就達(dá)800余篇。

1980年8月，第一個勇敢的人挺身站了出來。江蘇無錫公安分局張經(jīng)濟(jì)先生投書《齊魯學(xué)刊》，倡議為武訓(xùn)平反，他指出：

“一，武訓(xùn)始終是一個靠行乞過日子的窮人，雖然后來有了田產(chǎn)，但都是為了辦義學(xué)，他本人卻不敢有所私。

二，統(tǒng)治階級確實嘉獎過他，但他沒有接受那件黃馬褂，沒有以此欺壓鄉(xiāng)里，窮孩子讀書仍然可以不繳學(xué)費。

三，他本人沒有反對過農(nóng)民起義。四，他辦義學(xué)確有一定成績。至于義學(xué)最后失敗，是社會造成的，絕不能由武訓(xùn)來挨棍子。”

1985年，胡喬木在中國陶行知研究會成立會上的講話中肯定陶行知的歷史功績時順帶提到《武訓(xùn)傳》大批判不是“基本正確”。

與武訓(xùn)幾乎是同時代的一個歐洲人，叫裴斯泰洛奇，他出生在貧窮落后的瑞士。其祖父是一位傳教士。優(yōu)良的教會傳統(tǒng)，讓他從小就懂得他如何用真誠、善良的心去無私地愛人們。他一生都在教會孤兒院工作，他與武訓(xùn)一樣，都屬于下層人，他同樣“有一顆偉大的、慈愛的心”。

他自述道：“我一直充當(dāng)一位受冷落的，意志薄弱的初級教師，推著一輛只載著一些基本常識的書籍，空蕩蕩的獨輪車，卻意外地投身一項事業(yè)，包括創(chuàng)辦一所孤兒院，一所教師學(xué)院和一所寄宿學(xué)校。做這些事情第一年就需要一大筆錢，可是即使是這筆錢的十分之一，我也難以弄到。”

這位象乞丐一樣的裴斯泰洛奇，在他畢生的努力下，平民教育最終在瑞士得到普及。教育上的成功使得這個貧窮落后的山地小國，在18世紀(jì)末19世紀(jì)初成為歐洲一流的教育超級大國。

瑞士的成功引起各國教育專家和高層政要人士到瑞士學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育經(jīng)驗。后來西方稱裴斯泰洛奇為“教圣”，把他為獻(xiàn)身教育的崇高精神，贊譽(yù)為“圣心”“圣德”。法國著名教育史學(xué)者康彼耶贊譽(yù)說：“他是人類教育發(fā)展中最早呼吁和力行‘愛的教育’之典范”。

同樣是為理想而艱苦跋涉了一生的靈魂，東西方兩個圣人卻有著完全不同的命運。

正如陶行知先生四十年代的經(jīng)典文章《把武訓(xùn)先生解放出來》所說：

“無論是主動的把武訓(xùn)先生畫入我們的小圈子，或是被動的讓大家把武訓(xùn)先生向我們的小圈子里推，都是因為我們有了小圈子所以連累了武訓(xùn)先生也被封鎖。我要聲明：武訓(xùn)先生不屬于我們的小圈子。他不屬于一黨一派。他是屬于各黨各派，無黨無派。他是屬于整個中華民族。他是屬于四萬萬五千萬人中之每一個人。讓我們把武訓(xùn)先生從我們的小圈子里解放出來吧。讓武訓(xùn)先生從我們的圈子里飛出去，飛到四萬萬五千萬人每一個人的頭腦里去，使每一個人都自動的去興學(xué)，都自動的去好學(xué)，都自動的去幫助人好學(xué)，以造成一個好學(xué)的中華民族。”

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