董克義‖ 積石山秧歌表演的儀規(guī)與禮俗

作者簡(jiǎn)介：

董克義，知名文化學(xué)者和“花兒”學(xué)者。原積石山縣志編輯部總編輯。系中國(guó)民協(xié)會(huì)員、中國(guó)民協(xié)“花兒”文化委員會(huì)副主任、省民協(xié)理事、省民俗學(xué)會(huì)理事、甘肅省保安族文化研究會(huì)理事和學(xué)術(shù)顧問(wèn)、甘肅廣播電視大學(xué)河隴文化研究所客座研究員、臨夏州民協(xié)主席。

秧歌源于巫術(shù)，源于儺，與育秧、插秧和耕田的勞動(dòng)生活有密切關(guān)系，也與古代祭祀農(nóng)神祈求豐收，祈福禳災(zāi)時(shí)所唱的頌歌、禳歌有關(guān)。據(jù)有關(guān)書籍記載，早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了社火這一民間娛樂(lè)活動(dòng)。《風(fēng)俗通》記載：“百日之勞，一日之樂(lè)，集社燃火，群歌群舞，集社燃火而舞之蹈之，祈于天禱于地，以獲吉也?！薄独m(xù)修導(dǎo)河縣志》也載：“遇豐年，則扮演社火，即鄉(xiāng)人儺之遺意”。由此我們可以知道，玩秧歌的主要目的是祈福禳災(zāi)、送太平祝福和歡度新春佳節(jié)。這一民間歌舞形式和樂(lè)舞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不斷演變發(fā)展，形成一套比較固定的表演儀規(guī)與禮俗。不同的地域，文化傳統(tǒng)、審美心理、民風(fēng)民俗等存在差異，秧歌也多姿多彩，形成各自獨(dú)特的風(fēng)格和表演的儀規(guī)與禮俗。同樣，積石山秧歌在歷史的發(fā)展演變中也形成了一套比較固定的表演儀規(guī)與禮俗。

一、請(qǐng)秧歌

這是一種邀請(qǐng)秧歌隊(duì)的儀式。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，某莊村組織起秧歌隊(duì)，和秧歌隊(duì)有親戚關(guān)系或有傳統(tǒng)往來(lái)的村莊或個(gè)人，要提前邀請(qǐng)秧歌隊(duì)，訂下日子，到時(shí)前來(lái)表演。秧歌隊(duì)根據(jù)傳統(tǒng)的行程線路（俗稱馬路）和邀請(qǐng)的次序，訂下并答復(fù)送秧歌的時(shí)間。這種邀請(qǐng)儀式一般在臘月進(jìn)行。請(qǐng)秧歌是，選兩位在村中有一定身份和威望的人，備好請(qǐng)柬（俗稱請(qǐng)票），還要帶一些禮品，到秧歌主子家去請(qǐng)。請(qǐng)柬的準(zhǔn)備還很有講究，寫好的請(qǐng)柬要疊好，制成一面小三角火焰旗，并在請(qǐng)柬上插兩根雞毛（有的在旗桿上插一火燎過(guò)的雞毛），意為對(duì)秧歌隊(duì)送太平盼得非常急切。

請(qǐng)柬內(nèi)容有多種寫法，通用式樣如下：

請(qǐng)柬：

近聞貴莊燈政司辦起高佳社火一架，起龍飛鳳鳴之舞，頌陽(yáng)春白雪之歌，敬請(qǐng)于瑞月×日，燈鼓早降，慶賀太平。

×××村×、×、×眾姓請(qǐng)

××年臘月××日

二、請(qǐng)神

玩秧歌的主要目的之一是寄托向天地神靈祈福于人間的愿望，祈福禳災(zāi)、送太平祝福。秧歌隊(duì)既是一支賀新春，豐富春節(jié)文化生活的文藝隊(duì)，又是代表天地神靈降吉慶送太平的隊(duì)伍，正如唱詞所云：“香煙沖開南天門，娘娘坐不住斗牛宮；玉皇爺坐不住靈霄殿，打發(fā)的神靈落凡塵”、“ 靈霄殿上領(lǐng)了旨，各莊村里送太平”等傳統(tǒng)秧歌隊(duì)的所有角色，幾乎都有“神”的身份，幾乎都有傳奇的身世和非凡的本領(lǐng)。因此，積石山秧歌隊(duì)正式起身表演時(shí)，第一項(xiàng)儀式就是請(qǐng)神。請(qǐng)神后，秧歌隊(duì)的所有角色都有了“神”的身份，秧歌隊(duì)才開始“借口傳言的送太平”。請(qǐng)神也成了積石山秧歌隊(duì)必須進(jìn)行的傳統(tǒng)儀規(guī)。

請(qǐng)神儀式，地點(diǎn)一般是在本村場(chǎng)院，秧歌隊(duì)全體人員，按照各自的角色要求，裝扮齊整，依次跪在喜神方向奉香，秧歌主子或指定人員唱財(cái)寶神曲或報(bào)子曲或秧歌曲請(qǐng)神，請(qǐng)畢后磕頭起身，到本村莊的廟（或佛寺或道觀）降香。請(qǐng)神時(shí)秧歌隊(duì)有多少個(gè)角色，一般在唱詞中或一一指名道姓，或用概括性的語(yǔ)言，都要請(qǐng)到。也有的秧歌隊(duì)到本村莊的廟（或佛寺或道觀）舉行請(qǐng)神儀式。

三、降香

降香是積石山秧歌隊(duì)必須進(jìn)行的傳統(tǒng)儀規(guī)，是一種敬神、娛神和祈福禳災(zāi)的儀式。三種情況下，秧歌隊(duì)必須進(jìn)行降香儀式。

一是秧歌隊(duì)首演降香。秧歌隊(duì)經(jīng)過(guò)排練、彩排后正式首演時(shí)，首先要到本村莊的廟（或佛寺或道觀）降香。秧歌首演的第一件事，就是到本村莊的廟（或佛寺或道觀）降香，以告慰神靈。彩排后的秧歌隊(duì)來(lái)到廟（或佛寺或道觀）前，先表演集體歌舞，再唱一段專用于降香的秧歌曲（有財(cái)寶神的還要唱專用于降香的財(cái)寶神曲）。具體內(nèi)容還要視寺、廟、觀而定，供奉的對(duì)象不同，其唱詞也有差異，基本要求是唱詞要與寺、廟、觀和廟中供奉的神、佛相關(guān)。比如到廟上降香，就唱：“廟門上，栽桅桿，青龍纏身；廟院里，栽松柏，冬夏常青。我秧歌，來(lái)降香，一點(diǎn)誠(chéng)心；福神爺，護(hù)佑我，年保吉慶”等，以此向神、佛表達(dá)祈求消除旱澇天災(zāi)、人丁病痛、六畜瘟神、口舌是非，保佑國(guó)泰民安、人壽年豐、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、牛羊成群的美好愿望，也向神靈祈求保佑秧歌隊(duì)出行順利。然后秧歌隊(duì)進(jìn)入院中，雙膝跪地，虔誠(chéng)地焚香化黃、澆奠酒，再退出，完成了降香儀式。有的秧歌隊(duì)上香完畢后，還要由廟官向神靈陪侍要卦，待要到上卦后再磕頭起身，比如安集鄉(xiāng)五山廟秧歌隊(duì)。

二是秧歌隊(duì)進(jìn)村降香。秧歌被邀請(qǐng)到別的村莊表演，如果這個(gè)村莊有寺、廟、觀，首先要去降香，然后再到村莊里表演。在外村降香的儀式與在本村莊首演降香基本相同，其主旨是祈求神、佛護(hù)佑該村平安吉祥，保佑秧歌隊(duì)演出順利成功等。

三是秧歌隊(duì)卸將降香。卸將降香，也稱“臥龍”。過(guò)了正月十五元宵節(jié)，秧歌隊(duì)要卸裝，結(jié)束表演，俗稱卸將。卸將時(shí)秧歌隊(duì)還要到廟（或佛寺或道觀）里降香，再到一個(gè)指定地點(diǎn)或十字路口卸裝，把紙做的道具燒掉，偃旗息鼓，悄無(wú)聲息地散去，有的甚至連頭也不回一下，這樣，這一年的秧歌就算玩結(jié)束了。也有的秧歌隊(duì)，卸將時(shí)不去降香，在正月十五或十六，在本村場(chǎng)院表演一番，吃個(gè)團(tuán)圓飯，就告結(jié)束。

四、探馬與送報(bào)單

探馬，也叫探子，指做偵查工作的人。探馬活動(dòng)是一種迎請(qǐng)秧歌隊(duì)的禮儀和儀式。邀請(qǐng)秧歌隊(duì)村莊，在秧歌隊(duì)到本村莊送秧歌的當(dāng)天，要派出自己的探馬，去秧歌隊(duì)的村莊或村莊口，迎請(qǐng)秧歌隊(duì)，一是表達(dá)迎請(qǐng)之意；二是給秧歌隊(duì)帶路，做向?qū)В蝗亲鰝刹楣ぷ?，將秧歌?duì)的人數(shù)、何時(shí)能到村莊等情況搞清楚及時(shí)反饋，以便迎候和接待等。探馬人數(shù)多少不等，一般2～4人。探馬和秧歌隊(duì)接上頭后，探馬唱“報(bào)子”表達(dá)來(lái)意（秧歌隊(duì)中有財(cái)寶神時(shí)，探馬還唱財(cái)寶神曲表達(dá)來(lái)意），秧歌隊(duì)也要唱“報(bào)子” （秧歌隊(duì)中有財(cái)寶神時(shí)，財(cái)寶神也要用財(cái)寶神曲對(duì)唱），你問(wèn)我答，對(duì)唱一番，然后在探馬的陪同下，秧歌隊(duì)緩緩來(lái)到被邀請(qǐng)的村莊路口。快到村莊口時(shí)，探馬先回去報(bào)告，村莊中接秧歌的人便迎候在村莊路口，待秧歌隊(duì)一到，點(diǎn)燃鞭炮，迎接秧歌隊(duì)，至此，探馬算完成了迎請(qǐng)任務(wù)。

探馬活動(dòng)是一種迎請(qǐng)秧歌隊(duì)的禮儀和儀式，與之相對(duì)的是送報(bào)單，是秧歌隊(duì)向邀請(qǐng)的村莊送秧歌時(shí)的報(bào)告禮儀和儀式。秧歌隊(duì)快到被邀請(qǐng)的村莊口時(shí)，派出使者（也叫“報(bào)子”）向被邀請(qǐng)村莊的迎候者送“報(bào)單”，一是與接秧歌隊(duì)的村莊接洽，二是表達(dá)秧歌隊(duì)送太平、送吉祥之意。使者和村莊的迎候者接上頭，送上報(bào)單后，使者唱“報(bào)子”表達(dá)來(lái)意，迎候者也要唱“報(bào)子”，你問(wèn)我答，對(duì)唱一番，然后使者回到秧歌隊(duì)中復(fù)命。

五、討封與封賞

討封與封賞是積石山秧歌的一種民俗活動(dòng)，也是一種傳統(tǒng)的儀規(guī)。秧歌隊(duì)在行進(jìn)過(guò)程中，有的人雙手持香跪或者站在秧歌隊(duì)前面討封，以祈求神佛的襄助和護(hù)佑。討封的內(nèi)容主要有求兒女、求驅(qū)邪治病藥方、求錢財(cái)、求富貴、求吉祥等。討封的方式，一是討封者跪或者站在秧歌隊(duì)前面，用唱“報(bào)子”的形式把要討封的事項(xiàng)表達(dá)出來(lái)；二是討封者跪在秧歌隊(duì)前面，有人把要討封的事項(xiàng)或愿望告訴秧歌隊(duì)。秧歌隊(duì)遇到討封者，要根據(jù)討封者討封的事項(xiàng)，用“報(bào)子”進(jìn)行封賞，并把事先準(zhǔn)備好的具有象征意義的核桃、棗、水果糖等賞給討封者，這項(xiàng)任務(wù)一般由走在最前面的太傅擔(dān)當(dāng)。討封者得到封賞后，要磕頭或鞠躬致謝，還要饋贈(zèng)一些錢。

六、備餞

備餞是秧歌隊(duì)路過(guò)村莊、單位等時(shí)的一種短暫接待和答謝儀式，備餞者需要經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真的準(zhǔn)備，秧歌隊(duì)則需按規(guī)程進(jìn)行表演答謝。在秧歌隊(duì)路過(guò)的村莊和單位，或扎彩門，或掛彩幅，路旁和門口設(shè)香案，擺上桌子，燒香點(diǎn)燈（官餞除外），準(zhǔn)備好熱茶、煙酒、糖果（有的還備有菜肴），等秧歌隊(duì)到來(lái)，鞭炮一響，東家一行便拄香下跪，焚黃表（官餞除外），迎接秧歌隊(duì)，然后敬煙、敬茶、敬酒。秧歌隊(duì)“見相作賦”，唱上幾段表示吉祥祝福的秧歌曲（有財(cái)寶神的同時(shí)還要唱財(cái)寶神曲），秧歌隊(duì)的各方陣按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演一番。

備餞有公餞、私餞、官餞之分。

公餞一般以村莊為單位，在村口舉行，體現(xiàn)著村莊與村莊之間的友情。

私餞一般以一戶或聯(lián)戶為單位，在秧歌隊(duì)經(jīng)過(guò)的家門口或場(chǎng)院舉行。備餞者與玩秧歌的村莊互有娘舅、姻親、姨表親等親戚關(guān)系。私餞除準(zhǔn)備好熱茶、煙酒、糖果等外，還要給秧歌隊(duì)中的親戚披紅。還有一種最簡(jiǎn)單的私餞，那就是秧歌隊(duì)經(jīng)過(guò)集鎮(zhèn)、縣城街道的商鋪時(shí)，商鋪為討吉祥和向秧歌隊(duì)表示歡迎之意，一般都要燃放鞭炮致意，這時(shí)秧歌隊(duì)的各方陣也要按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演一番表示答謝。

官餞是秧歌隊(duì)沿途經(jīng)過(guò)的的行政、事業(yè)、企業(yè)單位所進(jìn)行的備餞活動(dòng)，一般也按當(dāng)?shù)厝罕妭漯T的習(xí)俗和規(guī)矩進(jìn)行，除準(zhǔn)備好熱茶、煙酒、糖果等外，大多還要送“紅包”，給各秧歌隊(duì)一點(diǎn)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。

七、迎候接待

迎候接待工作是迎請(qǐng)村的主要工作，包括從秧歌隊(duì)入村莊開始，到表演結(jié)束后送出村為止的全過(guò)程。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，接待秧歌被視為迎神接駕，因此必須周密細(xì)致地安排。

搞好迎候接待，必須做好以下諸事宜。

一是要有一套系統(tǒng)的組織班子，有明確的分工。要選一個(gè)總負(fù)責(zé)人，一般由村莊的負(fù)責(zé)人擔(dān)任，然后分幾個(gè)組，如迎候、陪侍、采購(gòu)、茶水酒菜、勤雜等組，各指定一名負(fù)責(zé)人，分項(xiàng)負(fù)責(zé)，各負(fù)其責(zé)。迎候、陪侍一般多由村中德高望重且懂秧歌規(guī)程的老年人承擔(dān)，其余由全村的青壯年擔(dān)任。

二是有充分的準(zhǔn)備。一支秧歌隊(duì)幾十甚至上百號(hào)人，搞好接待工作不是一件容易的事，因此要有充分的準(zhǔn)備。諸如扎彩門、掛橫幅、布置表演場(chǎng)地、黃表錢馬、香燭鞭炮、桌椅板凳、茶具、酒具、餐具、香煙、茶水、酒菜等，要提前一一準(zhǔn)備妥當(dāng)。

三是搞好迎候。迎候包括到村口的迎候和整個(gè)接待過(guò)程中的迎候，這項(xiàng)任務(wù)一般多由村中德高望重且懂秧歌規(guī)程的老年人承擔(dān)。秧歌隊(duì)到村的當(dāng)日，在村口彩門下，設(shè)香案，擺上桌子，燒香點(diǎn)燈，等秧歌隊(duì)到來(lái)，鞭炮一響，東家一行便拄香下跪，焚黃表（官餞除外），迎接秧歌隊(duì)。期間還有一個(gè)禮俗就是互問(wèn)“報(bào)子”、互唱秧歌曲（秧歌隊(duì)中有財(cái)寶神時(shí)，還要互唱財(cái)寶神曲），一般先主后賓，主人表示對(duì)秧歌隊(duì)的夸贊和迎候之情，秧歌隊(duì)（一般由太傅演唱）表示送太平、夸贊村莊的山水人文和感謝之意。然后秧歌隊(duì)進(jìn)村進(jìn)行表演，各方陣按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演完畢后，表演折子戲。折子戲表演開始后，沒有表演折子戲任務(wù)的演員，被請(qǐng)到村中指定的人家，進(jìn)行招待。

四是做好招待。招待地點(diǎn)，一般選在庭院寬敞，在村中有一定聲望，家庭和睦，熱情好客的家中進(jìn)行，也有的分散到各個(gè)家中招待。待折子戲表演開始后，沒有表演折子戲任務(wù)的演員，被請(qǐng)到村中指定的人家，進(jìn)行招待。陪侍的人要陪侍好秧歌隊(duì)的主席團(tuán)和主要的角色，（秧歌隊(duì)中有財(cái)寶神時(shí)，這時(shí)脫離秧歌隊(duì)，被請(qǐng)到指定的人家唱財(cái)寶神并進(jìn)行招待，懂財(cái)寶神規(guī)程和演唱的的人要陪侍、對(duì)唱），其他的角色也有專門的接待人員。當(dāng)他們分別在院中落座，開始看茶、敬煙，隨之按主次端上已準(zhǔn)備好的主食、菜肴。每桌都由專人陪侍，添茶、敬酒、敬菜。過(guò)去農(nóng)村生活困難，多上大碗燴菜，如今生活改善了，飯菜也講究精美豐盛。表演折子戲的角色也乘演出空隙，被邀請(qǐng)去進(jìn)行招待。席間敬酒時(shí)大多還對(duì)唱秧歌曲和財(cái)寶神曲，互相或謙辭、或恭維、或考問(wèn)，其樂(lè)融融。特別是財(cái)寶神演唱，還有一整套的程序與儀規(guī)，或問(wèn)答，或討封，或賞封，喜慶祥和，妙語(yǔ)連珠，妙趣橫生。

秧歌隊(duì)的接待一般是集體接待，也有私人接待的，特別是對(duì)“財(cái)寶神”隊(duì)私人接待的較多。

八、告別起身

秧歌隊(duì)完成演出后，要舉行告別起身儀式。秧歌隊(duì)重新整起隊(duì)伍，鑼鼓嗩吶齊鳴。首先秧歌隊(duì)（一般由太傅演唱）唱秧歌曲，一是表示東道主的盛情款待；二是表示秧歌隊(duì)將病痛災(zāi)難、口舌是非等不祥和禍患帶出財(cái)門，扔到荒郊野外，將平安、吉祥、財(cái)富等留給東道主的祝愿。東道主也要唱秧歌曲，一是夸贊秧歌隊(duì)精彩的表演，二是表示謙辭，招待不周希望原諒包涵，并祝福秧歌隊(duì)回程一路順風(fēng)。其次各方陣進(jìn)行退場(chǎng)表演，按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演一番，然后打道回府。當(dāng)秧歌隊(duì)出彩門（財(cái)門）時(shí)，東道主和太傅等還問(wèn)答“報(bào)子”（有財(cái)寶神的還要酬唱財(cái)寶神曲），主要內(nèi)容為將不祥和禍患帶出財(cái)門，將平安、吉祥、財(cái)富等留給東道主等，一般都有相對(duì)固定的唱詞。

九、回神卸將

回神卸將是積石山秧歌隊(duì)必須進(jìn)行的傳統(tǒng)儀規(guī)。回神卸將大體有兩種情形。

一是有的秧歌隊(duì)每天表演完畢回到村莊，都要進(jìn)行回神卸將儀式。這種回神卸將儀式比較簡(jiǎn)略，先在秧歌隊(duì)每天動(dòng)身的場(chǎng)院奉香；再唱一段諸如“三教神靈在上聽，今日上馬到如今；太平送到某某村，領(lǐng)了弟子返本營(yíng)；來(lái)是降下千年福，去是留下萬(wàn)年恩；新點(diǎn)青香新點(diǎn)燈，雙膝點(diǎn)跪在本營(yíng)；眾姓弟子謝神靈，香煙頭上上天宮；后有所求再奉請(qǐng)，再領(lǐng)弟子送太平；叩首三拜起平身，脫衣摘帽返家中?！敝惖呢?cái)寶神曲或報(bào)子；然后全體磕頭，最后卸妝回家。這時(shí)秧歌主子還要簡(jiǎn)單總結(jié)一下這一天的表演等情況，還要安排第二天要去的村莊及注意的事項(xiàng)。

二是結(jié)束這年的表演時(shí)再回神卸降，也叫“臥龍”。大多數(shù)秧歌隊(duì)到正月十五或十六，結(jié)束這年的表演，舉行回神卸降儀式。卸降回神地點(diǎn)也有講究，有的選在寺廟旁，在寺廟里降香后舉行回神卸降儀式；有的選在沒有人家的大地里或十字路口舉行回神卸降儀式；有的選在本村場(chǎng)院中舉行回神卸降儀式。回神卸降儀式大體是固定的：一是進(jìn)行規(guī)定的入場(chǎng)表演；二是表演完畢后全體下跪、焚香；三是點(diǎn)燃事先準(zhǔn)備好的柴草；四是秧歌主子領(lǐng)著太傅等角色唱回神的財(cái)寶神曲或報(bào)子曲或秧歌曲，主要內(nèi)容一是答謝各位神靈，二是恭送各位神靈回天宮，三是表示對(duì)各位神靈“來(lái)是降下千年福，去是留下萬(wàn)年恩”、“保佑著地方上落太平”的祈求和愿望；五是全體磕頭；六是起身把紙做的道具、舊的不能再用的戲服等燒掉；七是秧歌主子作總結(jié)，并安排服裝、道具的保存等事宜；最后偃旗息鼓，悄無(wú)聲息地散去，有的甚至講求連頭也不回一下。這樣，這一年的秧歌就算玩結(jié)束了。舉行回神卸降儀式時(shí)要求秧歌隊(duì)要人員齊全，不能缺少一人。

十、玩秧歌的禁忌

玩秧歌的主要目的是寄托向天地神靈祈福于人間的愿望，祈福禳災(zāi)、送太平祝福和慶賀豐收、娛樂(lè)助興、歡度新春佳節(jié)。這一民間歌舞形式和樂(lè)舞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不斷演變發(fā)展，形成一套比較固定的表演儀規(guī)與禮俗，同樣也形成和留下諸多禁忌。

一、年景不好或發(fā)生不幸事件是忌諱玩秧歌。遇年景不好，如遇大的旱災(zāi)、大的雹災(zāi)、大的水災(zāi)、大的蟲災(zāi)等，莊稼歉收時(shí)不玩秧歌。若該年發(fā)生影響全莊村的不幸事件，如年輕人非正常死亡等，也忌諱玩秧歌。

二、忌婦女裝扮秧歌身子。這是幾千年來(lái)形成的男尊女卑封建習(xí)俗在秧歌中的反映。一在封建社會(huì)里男尊女卑，婦女一直處于從屬地位；二是玩秧歌是到寺廟降香有祭祀儀規(guī)，而這種活動(dòng)在封建社會(huì)里是禁止婦女參加的；三是在接秧歌請(qǐng)財(cái)神的過(guò)程中，一般都是由村莊里德高望重的中老年男性化表拄香，對(duì)秧歌、財(cái)寶神行跪拜之禮，由于過(guò)去婦女地位低下，這種場(chǎng)合是不允許婦女參加的。因此，禁止婦女裝扮秧歌身子。不過(guò)這種現(xiàn)象已發(fā)生變化，近十幾年來(lái)，隨著思想的解放，目前許多秧歌隊(duì)，也吸收女性扮秧歌身子，但限于裝扮臘花、船姑娘、搖婆等角色。

三、唱吉不唱兇。積石山秧歌的唱詞非常豐富，每一道儀規(guī)，每一個(gè)角色，無(wú)論是問(wèn)答報(bào)子、財(cái)寶神、秧歌曲還是唱小調(diào)，既非常靈活，又形成有比較固定的唱詞。這些唱詞一是慶賀這一年國(guó)泰民安，人壽年豐，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，財(cái)源廣進(jìn)，人丁興旺；二是娛樂(lè)，歡度新春佳節(jié)；三是娛神，寄托向天地神靈祈福于人間的愿望；四是向鄰村親朋好友送吉祥太平和新年祝福。因此，講求“唱吉不唱兇”、“唱喜不唱憂”“唱?jiǎng)俨怀獢　?、“唱好不唱壞”，講求謙遜、夸贊、恭維，忌諱粗俗、不吉利的語(yǔ)言，禁唱諸如斬、殺、死、兇等不吉利的詞曲，還忌諱粗俗不雅觀的動(dòng)作。在問(wèn)答報(bào)子、財(cái)寶神時(shí)，若遇答的不全或不對(duì)的情況時(shí)，也忌諱譏諷；有時(shí)遇到不講理或糾纏不休的人，秧歌隊(duì)封報(bào)子的人也要盡量委婉地勸說(shuō)。

四、兩隊(duì)秧歌相遇時(shí)忌響動(dòng)。秧歌隊(duì)既是一支賀新春降吉慶送太平的文藝隊(duì)，但它也代表的是一支出征的軍隊(duì)，因此傳統(tǒng)上要求盡可能避免兩支秧歌隊(duì)相遇，以防兩軍交戰(zhàn)。但如不巧相遇時(shí)，為防兩軍摩擦、交戰(zhàn)，兩支秧歌隊(duì)要停止隊(duì)伍前進(jìn)，并保持一定的距離。這時(shí)兩隊(duì)的秧歌主子上前接洽，相互協(xié)商。達(dá)成協(xié)議后，雙方一切響器皆停，人不出聲，一隊(duì)讓到道路一旁，另一隊(duì)秧歌隊(duì)從另一旁悄然而過(guò)。如處理不慎，往往引發(fā)事端。不過(guò)近年來(lái)，由于秧歌隊(duì)在春節(jié)期間到縣城或州城匯演，秧歌隊(duì)多，觀眾也多，道路也比較寬暢，為了不停止行進(jìn)表演，兩支秧歌隊(duì)相遇時(shí)，按照靠右行的交通法規(guī)，各自行進(jìn)表演，互不干涉。

（節(jié)選自董克義、齊正奎編著《積石山秧歌與財(cái)寶神文化》）

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