文人筆下的云陽(yáng)山
株洲大地，鐘靈毓秀，山川風(fēng)物壯美于此，地方文化燦爛于此，名人大家活躍于此，歷史事件著墨于此……古往今來(lái)，這片熱土發(fā)生了無(wú)數(shù)故事，也留下了難以計(jì)數(shù)的人文遺存，所有這些，共同構(gòu)成了株洲的文化底蘊(yùn)，成為株洲的寶貴財(cái)富。
到古代文人筆下去尋覓云陽(yáng)山，別有風(fēng)味，頗有情趣?！?a href='/yunyang64/' target=_blank>云陽(yáng)峰高七十一，欲與南岳爭(zhēng)為雄?！边@是元朝進(jìn)士、詩(shī)人李祈所寫的《山水歌》中的詩(shī)句。李祈是茶陵人，他把自己的詩(shī)集命名為《云陽(yáng)集》。古人筆下雄偉壯美的云陽(yáng)山，是一座可以與南岳相媲美的神圣之山。
“茶文化”誕生之地
相傳云陽(yáng)山是炎帝神農(nóng)氏的封地，中華民族的始祖炎帝神農(nóng)氏在云陽(yáng)山興農(nóng)事、種五谷、采茶茗，由此開(kāi)啟了農(nóng)耕文化。炎帝親自嘗百草、采藥醫(yī)民，開(kāi)創(chuàng)了中華醫(yī)藥之先河。在云陽(yáng)山至今留下祈豐臺(tái)、洗藥池、曬藥坪、煉丹灶、神農(nóng)殿等靈跡勝境。
1986年，在云陽(yáng)山南麓發(fā)現(xiàn)的獨(dú)嶺坳大溪文化遺址中出土的6000多年前的碳化稻粒，也從旁佐證了炎帝神農(nóng)氏在云陽(yáng)山教世人“刀耕火種”的歷史。
相傳“茶陵三寶”即生姜、大蒜、白芷的醫(yī)用和食用價(jià)值為炎帝所發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的人工栽培方法也為炎帝所傳?！安枇耆龑殹睔v朝被列為皇家貢品，現(xiàn)在已成為人們“桌上的三大保健衛(wèi)士”。
如今人們每天飲用的茶，也得益于炎帝的發(fā)現(xiàn)和教種，炎帝在云陽(yáng)山采藥時(shí)“日遇七十二毒，得茶而解之”。由此他了解茶葉具有清熱解渴排毒的妙用后，教人種植，飲茶遂成為“國(guó)飲”。炎帝神農(nóng)氏亦成為中華之“茶祖”。云陽(yáng)山可以說(shuō)是“茶文化”誕生之地。
茶陵之“陵”具有雙重含義。根據(jù)史書記載，茶陵因“陵谷多生茶茗”而稱為茶鄉(xiāng)，后又因“炎帝神農(nóng)氏崩葬于茶鄉(xiāng)之尾”而得名茶陵。
道、佛兩教在云陽(yáng)山偕行共榮
千百年來(lái)，云陽(yáng)山一直被道、佛兩教視為“可以隱居，可以長(zhǎng)生”的洞天福地，早在南北朝時(shí)期就有宗教在此活動(dòng)。佛教于梁天監(jiān)二年（503）傳入，僧人真凈，在云陽(yáng)山的東麓建有崇福寺。梁大同年間（535-545）道人饒道亨拜紫微真人為師，在云陽(yáng)山上興建了云陽(yáng)仙道觀。南北朝陳光大二年（568）羅浮生在云陽(yáng)山結(jié)廬修道，奉祀南岳圣帝，從此來(lái)云陽(yáng)山修道悟禪，建宮觀寺庵的道徒僧侶絡(luò)繹不絕。歷代在山上建有觀、壇、寺、庵17座?，F(xiàn)今在云陽(yáng)山北門入口處建有佛教寺院——紫云寺；在云陽(yáng)山東門入口處還存有全國(guó)唯一以赤松子命名的道觀——赤松仙；在紫微峰東麓有云陽(yáng)仙、古南岳宮、白云寺等。道、佛兩教在云陽(yáng)山相互包容，偕行共榮。
優(yōu)越的地理環(huán)境和興盛的道、佛文化使得云陽(yáng)山常年祥云繞繞，鐘磬悠悠，香火綿綿。特別是傳說(shuō)南岳圣帝每年農(nóng)歷六七月來(lái)云陽(yáng)山避暑，由此在民間形成了“六月七月朝云陽(yáng)山，八月朝衡山”的習(xí)俗。期間，湘贛粵邊界三省十余個(gè)縣乃至浙江溫州、福建長(zhǎng)汀等地的信徒紛紛云集云陽(yáng)山朝圣還愿，一時(shí)人群絡(luò)繹不絕，宛如街衢鬧市。
茶陵自古人文鼎盛，云陽(yáng)山成為儒家士子讀書悟道之靈山。得益于云陽(yáng)山的空靈秀慧，醍醐灌頂，茶陵的學(xué)子天性聰穎，智慧超群，學(xué)風(fēng)濃郁。自隋唐開(kāi)科取士到清末，茶陵歷代中進(jìn)士者多達(dá)127名，在湖南名列前茅。其中狀元榜眼2名，會(huì)元3名，殿元1名，明清兩朝出過(guò)劉三吾、李東陽(yáng)、張治、彭維新等四位大學(xué)士，因此有“六元摘桂壯湘楚，四相文章冠兩朝”的美譽(yù)。
古人認(rèn)為，因?yàn)樵脐?yáng)山鐘靈毓秀，茶陵才有這樣的人才輩出。因此古人在云陽(yáng)山上首先興辦了紫微書院，爾后在山麓又興辦了西崖、尋樂(lè)、西疇、范樂(lè)、幼學(xué)、龍湖等書院。歷代學(xué)子都喜歡寄食云陽(yáng)山的寺觀讀書，文人墨客在云陽(yáng)山留下了大量詩(shī)文辭賦，這使得云陽(yáng)山具有深厚的文化底蘊(yùn)，飄盈著濃濃的書卷氣，成為讀書人心目中“奎光高照”的靈山圣地。
云陽(yáng)山的風(fēng)景 “四絕”
云陽(yáng)山于醴攸盆地和茶水盆地之間拔地而起，突兀聳立，如同駝峰橫空出世，使其與周邊地區(qū)形成鮮明對(duì)比，也形成了許多美妙奇特的氣候景觀，如云陽(yáng)山的風(fēng)景 “四絕”：花艷、林綠、云美、雪妙。
明朝嘉靖朝首輔大臣楊一清在《云陽(yáng)疊陣》詩(shī)中寫道：“晴空一派擁云屏，遙對(duì)佳城綿綿青。卻有高人耽野趣，買田筑室注騷經(jīng)?！?/p>
秀美的自然風(fēng)景、濃郁的人文色彩吸引了宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)、明代中期“茶陵詩(shī)派”領(lǐng)袖李東陽(yáng)等先賢詩(shī)哲到此探幽覽勝，留下了不少名篇佳作。
黃庭堅(jiān)在《游云陽(yáng)山寺》中吟道：“空余叔子兩青碑，無(wú)復(fù)山翁白接籬。臥對(duì)江流思往事，行穿云嶺扣柴扉。松風(fēng)半入烹茶鼎，夜鳥常啼掛月枝。見(jiàn)說(shuō)北歸應(yīng)有日，道人先作鹿門期”。這首詩(shī)融寫景、敘事、議論和抒情于一體，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)云陽(yáng)山的留戀和不舍之情。
清朝茶陵州廩生譚兆鴻集唐人之詩(shī)句連綴成《云陽(yáng)仙》一詩(shī)云：“銀燭吐青煙（陳子昂），青山謁梵筵（李白）。千巖泉灑落(李白)，萬(wàn)壑樹參天（王維）。蘭氣薰仙帳（沈佺期），松聲韻野絃(王維)。凈理了可悟（岑參），常愿奉金仙（岑參）?！边@首詩(shī)采擷唐朝詩(shī)人筆下寫景名句，概括描寫了云陽(yáng)山的勝景。
云陽(yáng)山，千百年來(lái)一直是周邊地區(qū)百姓朝拜的圣地。其美麗的傳說(shuō)、濃郁的宗教氛圍以及根深蒂固的崇祖?zhèn)鹘y(tǒng)，令人心曠神怡流連忘返。
文/株洲晚報(bào)
編輯/馬晶
審校/趙中華 謝昱婷 馬晶
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