存在于過去的烏托邦——《基里尼亞加》

烏托邦是人類思想意識中最美好的社會，如同西方早期“空想社會主義”。法國的哲學(xué)家路易博朗提出的空想社會主義社會：美好、人人平等、沒有壓迫、就像世外桃源。但伴隨著時代的變遷以及科技的進(jìn)步，人們在對未來充滿期望的同時也存在著擔(dān)憂，近年許多關(guān)于烏托邦的作品都反映了人類對未來的隱憂。

但《基里尼亞加》卻與之相反，它描繪的烏托邦不是未來，而是由一個沉迷于基庫尤人傳統(tǒng)文化的原教旨主義者所虛構(gòu)出來的過去。

這本書所講述的是，在二十二世紀(jì)，非洲肯尼亞的基里尼亞加圣山下，一座座現(xiàn)代文明城市污染嚴(yán)重，成群的野生動物已成了遙遠(yuǎn)的記憶，廣闊的熱帶草原上住滿了來自歐洲的移民。

柯里巴作為一個基庫尤人后裔，癡迷于基庫尤人傳統(tǒng)文化，感嘆于民族文化的衰落，而采取原教旨主義的策略以回歸“最傳統(tǒng)”的基庫尤社會，決意在一個類地星球上建立屬于本民族的“烏托邦”——基里尼亞加，并自任為巫醫(yī)，作為整個族群中天神恩迦的唯一代言人。整部小說的一系列故事就是圍繞這位巫醫(yī)建立烏托邦、卻只能目睹其被歷史的巨輪碾碎的過程展開的。

看到這，你也許會覺得奇怪，柯里巴作為一名受過高等教育的社會精英，為什么會致力于創(chuàng)造一個依靠神明維系、脫離了現(xiàn)代科技的屬于過去的“烏托邦”。這看似荒謬，卻又理所當(dāng)然。近現(xiàn)代的原教旨主義本身就是一種通過“回歸本源”對抗人類全球一體化理論全球化陣痛的文化運(yùn)動，這種運(yùn)動多多起源于弱勢文明雖然在經(jīng)濟(jì)上得利，但在文化上卻面臨失去主體性危險，而本書中22世紀(jì)的肯尼亞正是該種情況。

但柯里巴所建立的“烏托邦”，從根源起就是畸形的，其建立依賴于人類超現(xiàn)代的星際殖民技術(shù)，并且為了營造出天神恩迦的存在，柯里巴通過利用計算機(jī)聯(lián)絡(luò)星球的維護(hù)部，來控制星球上的天氣，顯示“神跡”。這就決定了，當(dāng)一切都被揭穿一天的，這個所謂的烏托邦也就不復(fù)存在了。

即便柯里巴為了整個烏托邦的穩(wěn)定，為了維護(hù)傳統(tǒng)，將老弱族民喂食給野獸；殺掉腳先出來的新生兒并稱之為“魔鬼”；毫不留情地殺死挑戰(zhàn)自己權(quán)威的外來獵手；從不讓別人觸碰自己的電腦，哪怕是自己的徒弟；不允許自己的部落中流傳知識和文字；不允許自己的部落中出現(xiàn)高級技術(shù)。但這一切，都阻攔不了時代的巨輪。因?yàn)椴还茉谑裁磿r候，都不可能出現(xiàn)完全與世隔絕的文明。

當(dāng)文明與文明之間發(fā)生交流溝通之時，必然會產(chǎn)生觀念上的沖突以及彼此之間的融合，愚昧的人們將以一種驚人的速度覺醒，正如當(dāng)初停泊在江湖的黑船以及轟開清政府閉關(guān)鎖國大門的英國戰(zhàn)艦所帶來的影響一般，當(dāng)這道口子被打開，傳統(tǒng)社會距離崩壞也就不遠(yuǎn)了。書中是以一對外來夫婦的來訪以及墜落的飛船作為引子展現(xiàn)了該過程，當(dāng)面對更加先進(jìn)的文明，見證到了現(xiàn)代社會科技所帶來的“奇跡”之后，民眾不可能抵御這種進(jìn)步的誘惑，在此時，柯里巴所營造的“烏托邦”脆弱本質(zhì)暴露無遺，隨著挑戰(zhàn)作為巫醫(yī)權(quán)威的人逐漸增多、質(zhì)疑的聲音再也不曾停息，柯里巴所建造的“烏托邦”已經(jīng)逐漸開始分崩離析。

就整體來說，《基里尼亞加》的結(jié)局并不稱得上出人意料。雖說柯里巴所創(chuàng)造的烏托邦的崩潰源于一次意外（維修部飛船的墜落），但必然性將通過偶然性進(jìn)行展現(xiàn)，這一結(jié)局的發(fā)生是不可避免的，其背后所反映的正是跟社會發(fā)展方向所脫節(jié)的理想主義運(yùn)動的結(jié)局。

只要人類還存在，那無論在什么時代，對于過去、現(xiàn)在、未來的追求都將共存于一個文明之中，何者才是正確的道路，書中沒有給出作者認(rèn)為正確的答案，也許這個問題根本就沒有所謂正確的答案。

作為一本小說，雖然《基里尼亞加》的故事已經(jīng)結(jié)束了，但這個名為基里尼亞加的烏托邦不僅代表于過去，其也將出現(xiàn)于未來。也許到了最后，人類還是沒有辦法進(jìn)入烏托邦，但種種遙遠(yuǎn)的空想也會給我們帶來不一樣的啟迪?？纯礊跬邪?，再看看我們現(xiàn)在的世界，對比反省和進(jìn)行自我批判一下，這樣的未來也許會更好吧。

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