中國(guó)最后一個(gè)原始部落，神秘的翁丁佤寨可怕的習(xí)俗
滄源佤族自治縣它位于我國(guó)云南省臨滄地區(qū)的西南部，北鄰耿馬傣族佤族自治縣，西與緬甸國(guó)接壤。由于這里是中國(guó)佤族文化的主要薈萃之地，因此得名世界佤鄉(xiāng)。
而這里就生活著中國(guó)最后一個(gè)原始部落“翁丁佤寨”，這個(gè)寨子距今已有四百年歷史了。這里神奇、美麗、富饒，以及熱情好客的少數(shù)民族。倘若不是親身前往，很難想象在國(guó)境之內(nèi)，竟然還有著這么一個(gè)獨(dú)特的地方：地理位置偏僻，讓它依舊保持著神秘的歷史風(fēng)貌；中緬漫長(zhǎng)的國(guó)境線，存在著讓人驚嘆和意想不到的民俗遺存；璞玉般的“司崗里”佤族文化在此千載傳承。
滄源地區(qū)的森林覆蓋率非常高，加之地形因素影響，冬春季常會(huì)在壩子、谷底上空形成逆溫層，低海拔河谷的暖氣與高海拔沿山下滑的冷空氣相遇，讓逆溫層以下形成了厚厚的云海，早上陽(yáng)光照射后，氣溫升高，云海急劇翻滾、奔涌，會(huì)上演變幻莫測(cè)的云山霧海景觀。
圖騰
佤族的圖騰是牛，從進(jìn)入村寨開(kāi)始，就可以在木樁上、神樹(shù)上、重要的建筑墻上，看到掛著的碩大牛頭骨。佤族的傳統(tǒng)建筑是干欄式的，下部用來(lái)飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，上面才是居住的茅草屋，屋頂上會(huì)開(kāi)有天窗。每當(dāng)清晨和傍晚，整個(gè)村寨就會(huì)被裊裊炊煙所籠罩，非常原生態(tài)的自然生活場(chǎng)景。。
滄源崖畫(huà)谷有著距今3500年歷史的崖畫(huà)，崖畫(huà)谷距離縣城只有40多分鐘車程。滄源崖畫(huà)是新石器時(shí)代先民的作品，畫(huà)面反應(yīng)了原始部落生活場(chǎng)景。據(jù)說(shuō)專家研究后，得出了顏料是用牛血和礦石粉調(diào)配的結(jié)果。古代先民通過(guò)這些生動(dòng)的崖畫(huà)圖案，將神與天地，以及先民的生活場(chǎng)景刻畫(huà)出來(lái)，有種與先祖的對(duì)話感覺(jué)，這里的崖畫(huà)中蘊(yùn)含著我們無(wú)法準(zhǔn)確詮釋的眾多秘密。距離崖畫(huà)不遠(yuǎn)，還有天坑和司崗里大溶洞等景點(diǎn)，都是自然界神奇造化的景觀。
待客習(xí)俗
佤族人非常好客，如果主人外出或不方便接待外客（有喪事等），會(huì)在屋子門(mén)上插上綠葉樹(shù)枝。除了插樹(shù)枝的房子外，其他的民居建筑外來(lái)的客人都可以進(jìn)入拜訪。佤族常會(huì)煮茶和奉酒迎接。佤族有喝茶、喝酒前先“滴茶”（滴幾滴酒或茶到地上）的習(xí)俗，其意是敬神送鬼，對(duì)鬼神說(shuō)：有茶有酒，我不敢先喝，你們喝了我再喝。完全是一種和神鬼交流儀式的生活習(xí)俗傳承。
甩發(fā)舞
關(guān)于佤族的甩發(fā)舞有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：就是在500年前有一個(gè)叫葉帶的佤族姑娘，和一名叫巖奇的佤族小伙子相愛(ài)了。有一天他們相約到大竹林里去找竹筍，由于竹林里的蜘蛛網(wǎng)特別多，不一會(huì)兒就密密麻麻的沾滿了葉帶的頭發(fā)，后來(lái)他們回到寨子里用了三天三夜的時(shí)間，想盡各種辦法，也沒(méi)有將蜘蛛網(wǎng)清除掉，最終聰明的巖奇做了一把竹木梳子送給了葉帶，讓她到月下梳頭，再到水槽中沖洗，甩干頭發(fā)，終于把蜘蛛網(wǎng)給全部除盡了，后來(lái)葉帶就根據(jù)自己的體驗(yàn)，約姑娘們編出了邊唱邊跳的甩發(fā)舞。后來(lái)就一代一代流傳了下來(lái)。
木鼓
在佤族人心目當(dāng)中這木鼓可是通神之器、通天之鼓，只要敲響木鼓群山震懾便可以與祖先和神靈通話，驅(qū)兇避邪祈求村寨平安，在民間甚至還流傳著這樣一句諺語(yǔ)：“生命靠水、興旺靠木鼓”可見(jiàn)這木鼓在佤族人民心目當(dāng)中的地位了。佤族人為什么這么看重木鼓，原來(lái)，傳說(shuō)當(dāng)初盤(pán)古開(kāi)天辟地的時(shí)候，一場(chǎng)巨大的洪水幾乎是吞噬掉了大地上的所有生命，而佤族之所以能夠繁衍壯大到今天；就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)木依吉神將一只木糟丟給了佤族人，所以從遠(yuǎn)古時(shí)期佤族人就將木糟看作是本名族的“圣物”，給予了最高的崇拜。
還有一個(gè)傳說(shuō)：原本這個(gè)木鼓不具備神力，要想具備神力，必須經(jīng)過(guò)一些列的祭祀才可以。由于木鼓取材于高大的紅毛樹(shù)，所以第一步得雞卦好對(duì)象，其次砍樹(shù)得選好釀成吉日，白天得標(biāo)殺數(shù)頭水牛祭神。晚上在紅毛樹(shù)下祭祀之后開(kāi)始砍樹(shù)，不過(guò)砍好樹(shù)后不能立即回寨，還要?dú)㈦u祭祀之后另選擇良成吉日，現(xiàn)在我們看到這些在舞場(chǎng)周邊的木叉上掛著的牛頭，就是當(dāng)初用來(lái)祭祀木鼓的。據(jù)佤族人自己說(shuō)這些掛牛頭的木叉，先前其實(shí)用來(lái)掛人頭的，在翁丁佤寨曾今有個(gè)可怕的說(shuō)法“木鼓響，人頭癢”意思就是在木鼓制作完成的過(guò)程中，那是需要獵取人頭來(lái)祭祀，社神才可以保地方平安，保佑糧食豐收，類似祭祀活動(dòng)說(shuō)到底都只不過(guò)是一種心靈的寄托。不過(guò)在改革開(kāi)放后這種獵人頭祭祀的陋習(xí)已經(jīng)被徹底革除了。
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