五臺(tái)山景區(qū)五大必去景點(diǎn)，五座臺(tái)頂，你不知道的典故與傳說

前言

五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)是由五個(gè)頂如平臺(tái)、相互連接環(huán)繞、挺拔秀麗的山峰組成，這便是聞名遐邇的五座臺(tái)頂，分別為東臺(tái)望海峰、南臺(tái)錦繡峰、西臺(tái)掛月峰、北臺(tái)葉斗峰、中臺(tái)翠巖峰，這些臺(tái)頂?shù)?a href='/haibagaodu/' target=_blank>海拔高度平均在3000米左右，北臺(tái)為最高峰，海拔3061米，號(hào)稱“華北屋脊”。

五臺(tái)山屬于太行山支脈、東與河北阜平接壤、西北鄰繁峙、代縣，南接忻(州)、定(襄)、原(平)盆地。核心區(qū)處于晉、冀、京、蒙省市交界處，距離山西省城太原市230公里，距離忻州市150公里，通往景區(qū)內(nèi)的鐵路主要有京原、同蒲、神河干線，公路為108、208國(guó)道及大運(yùn)高速，隨著忻阜高速公路的全面開通，極大地方便了游客的朝山拜佛和觀光覽勝。

五臺(tái)山其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，內(nèi)涵豐富，時(shí)空跨度長(zhǎng)，人文景點(diǎn)與地質(zhì)景點(diǎn)密切交織，形成了以五座臺(tái)頂為圓點(diǎn)，臺(tái)懷鎮(zhèn)為核心，由中心向東南西北四面輻射的景觀布局。

五臺(tái)山壯美奇特的山形地貌和清涼宜人的自然風(fēng)光吸引了無(wú)數(shù)中外佛徒道士。有史可考的東漢永平年間佛教進(jìn)入之前，就已經(jīng)是道觀遍地的名山佳境了，之前名為紫府山。道教信士認(rèn)為五臺(tái)山本來就是仙人居所，紫氣東來之地，而佛教信徒則以慧眼觀得東方靈鷲峰所在為由，竭力把五臺(tái)山說成是天生的釋迦佛祖?zhèn)鞑サ兀?a href='/wenshupusa/' target=_blank>文殊菩薩率領(lǐng)一萬(wàn)弟子演教的神奇故事附著其上，越發(fā)地為這座名山圣跡涂上了一層更加濃重的文化底色。

從漢明帝劉莊邀請(qǐng)外域高僧到中國(guó)建廟塑像為起點(diǎn)，東漢永平十一年到民國(guó)初年，長(zhǎng)達(dá)近二千年的歷史時(shí)段中，五臺(tái)山境內(nèi)筑廟建殿，塑像彩繪。在以五座臺(tái)頂為圓點(diǎn)的地域間不斷向四周拓展，逐步形成了一個(gè)廣闊而又布局巧妙的佛教寺廟集群區(qū)。有人形象地將五臺(tái)山比作一個(gè)諾大的棋盤，而把散落在坡梁溝岔間的佛寺庵院比作大小不等的棋子，看似規(guī)整又奇妙，頗具巧奪天工、匠心獨(dú)運(yùn)之魅力。

? ?這近兩千年的歷史中，五臺(tái)山的佛教寺廟經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的興衰更替，走過了魏、晉、唐、宋、元、明、清，到民國(guó)初年的坎坷道路，滅佛與宏法、修葺與毀壞交替出現(xiàn)，直到解放初期的一九五六年統(tǒng)計(jì)，全山青黃寺廟仍有12處。據(jù)多種資料記載，唐代為五臺(tái)山佛教最鼎盛時(shí)期，寺廟360座，僧尼多達(dá)萬(wàn)余眾。到目前為止，境內(nèi)保存完好的唐以來寺廟68座，可供游人參觀的45座、其中以佛光寺、南禪寺為代表的國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位6座。

有形的寺廟建筑中，隱含了大量無(wú)形的非物質(zhì)文化成份，11個(gè)朝代的佛菩薩塑像中承傳的工藝美術(shù)；梵、日、漢、藏、蒙5種文字經(jīng)典里流轉(zhuǎn)著民族文化交匯的信息；漢傳佛教與藏傳佛教一山共存；千百年不間斷的廟堂音樂與佛教舞蹈、武術(shù)形成的五臺(tái)山特色；佛教宗派排斥、兼并、合流之后保留下來的宗派體系，都成為這座佛教名山中真正鮮活而靈動(dòng)的精神魂魄。石碑、佛塔、牌匾、字畫、經(jīng)書、法器，串系成一個(gè)龐大的佛教文化博物館，讓游歷者留連忘返，深為佛教文化的博大精深而感概萬(wàn)千。

佛教文化的傳承，向來就離不開高僧大德的矢志奉獻(xiàn)。從迦葉摩騰竺法蘭到五臺(tái)山傳法建寺開始，相繼出現(xiàn)了靈辯法師、祥云大師、令休大師、窺基法師等一大批開山大德，直至修廟造像為已任的妙峰和尚，撰志印經(jīng)一生勤奮的鎮(zhèn)澄法師，紫柏、蓮池、憨山以及藏傳佛教的杰出代表阿王老藏、章嘉國(guó)師等，史志上有記載的一百余位大德高僧，都為這座名山圣境的歷史譜寫了不朽的篇章。

五臺(tái)山佛教承傳的歷史中，融入了大量的皇家文化，漢明帝劉莊堅(jiān)信西方有神稱為佛，請(qǐng)經(jīng)護(hù)法，拔款建寺，開了皇帝弘法之先河，北魏孝文帝下令五頂各置一寺廟，是五臺(tái)山擴(kuò)大修造范圍的又一次開端，隋煬帝、武則天、宋太宗、元成宗直至英宗都是弘佛信教的帝王。尤其是大清王朝的愛新覺羅氏們，祈愿佛祖護(hù)持江山永固，常攜文官大臣、親屬家眷登臨五臺(tái)，焚香禮謁，康熙五次朝臺(tái)，乾隆六度重茲，創(chuàng)下了皇帝朝臺(tái)禮佛之最。豐富的皇家文化給這座佛教名山增添了無(wú)盡的光彩。此外，歷史上曾經(jīng)威名遠(yuǎn)播的宋代丞相張商英，不僅將五臺(tái)山作為禮佛祈愿的信仰歸宿地，而且還在弘法護(hù)寺、虔誠(chéng)禮佛的同時(shí)，留下了三百余篇吟詠五臺(tái)山大自然美好景象的詩(shī)詞；明代著名改革家、皇家名相張居正，也曾在這里弘法建寺，為五臺(tái)山傳記中增添了名公護(hù)法的重要一頁(yè)。

“佛門常會(huì)龍門客，禪林時(shí)集翰林人”。五臺(tái)山佛教圣地形成之后，不僅為帝王崇佛、王宮大臣護(hù)法提供了理想的場(chǎng)所，也為文人墨客與天下學(xué)者提供了游山玩水、抒發(fā)情懷的精神 棲息地。明代旅行家、地理學(xué)家徐霞客從京都徒步于五臺(tái)山，游歷這里奇特的山川形勝之后，寫下了《五臺(tái)山日記》，最終成了研究五臺(tái)山地理地質(zhì)的重要著作，文學(xué)家們還以散文名篇加以傳播與弘揚(yáng)。金代大詩(shī)人元好問登臨五臺(tái)山，對(duì)五臺(tái)山奇美的山川河流和厚重的人文積淀大發(fā)感慨，寫得臺(tái)山雜詠十六首。其中有：

顛風(fēng)作力掃陰霾，白日青天四望開；

好個(gè)臺(tái)山真面目，爭(zhēng)教坡老不曾來。

元好問鐘情于山川美麗的五臺(tái)山，登頂四望，果然景象不俗，他深為蘇東坡沒有來過這里而惋惜，字里行間表達(dá)了一位文人雅士對(duì)這一處名山圣地的青睞。

東南西北中五座臺(tái)頂突兀屹立于整個(gè)五臺(tái)山景區(qū)的最頂端。站在臺(tái)懷盆地仰望，五頂恰似一個(gè)人伸出的手掌，以東臺(tái)為小拇指作比喻，其余四臺(tái)分別為無(wú)名指、中指、食指、大拇指，而且東北中西南五座臺(tái)頂?shù)淖呦蛞嗳邕@手掌般形成一個(gè)橢圓，驅(qū)使整座五臺(tái)山向西南傾斜?！?a href='/qingliangshan/' target=_blank>清涼山志》有關(guān)臺(tái)頂?shù)挠涊d為“五臺(tái)，亦曰五峰。臺(tái)言高平，峰言聳峭，觀國(guó)師云‘表我大圣，五智已圓，五眼已凈?？偽宀恐婷?，洞五陰之性源。故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣。’其東南西北四臺(tái)，皆自中臺(tái)發(fā)脈。一山連屬，勢(shì)若游龍。”

佛教傳入五臺(tái)山，外域高僧慧眼觀得東土震旦國(guó)有山名曰五臺(tái)，并稱釋迦佛祖未曾到來之前，就已經(jīng)是文殊菩薩演教的道場(chǎng)，以至五座臺(tái)頂均有寺廟建筑，帝王將相爭(zhēng)相登臨攬勝，文人雅士盡抒感慨之情，宋代丞相張商英在其詠五臺(tái)的詩(shī)中寫道：

五頂嵯峨接太虛，就中偏稱我?guī)熅樱?/p>

毒龍池畔云生早，猛獸巖前客過疏；

冰雪滿山銀點(diǎn)綴，香花遍地錦舒鋪；

展開坐具長(zhǎng)三尺，已占山河五百馀。

因臺(tái)頂與盆地之間相對(duì)高差較大，豐富的降雨量和頂端氣候的寒冷，形成了植被垂向分帶，呈現(xiàn)了獨(dú)特的高山地貌，旅游觀光者每登五臺(tái)翹望游歷，必能神清氣爽，心曠神怡。一年四季，均有異彩呈紛的臺(tái)頂景觀出現(xiàn)，是體驗(yàn)生命演化原生態(tài)的理想佳境。

臺(tái)頂景點(diǎn)之一：東臺(tái)頂（望海峰）

臺(tái)頂景點(diǎn)之一是東臺(tái)頂（亦名望海峰）。海拔2796米，頂部平坦，東臺(tái)畔靈跡26處，頂部筑有佛教寺廟望海寺。寺廟坐西向東，正殿主供聰明文殊，據(jù)記載，寺廟修造于隋朝，重修于元代，明朝嘉靖年間，一位法號(hào)秋月的和尚又修。

東方在五行中為木，除了本身的含義外，引申為易學(xué)上的生長(zhǎng)發(fā)達(dá)、舒緩的事務(wù)現(xiàn)象。文殊教化人發(fā)揚(yáng)木性特質(zhì)，走向仁慈禮儀，使眾生的生命蓬勃向上。

東臺(tái)頂風(fēng)光? ?麗，夏秋花繁草茂，冬春雪壓峰嶺，諸多靈跡圣景中，與地質(zhì)變化密切相關(guān)的是那羅延洞。這個(gè)石灰?guī)r溶洞是地層運(yùn)動(dòng)變遷中生成的一個(gè)奇洞，洞內(nèi)寒氣襲人，盛夏結(jié)冰，太陽(yáng)照射在洞口時(shí)，洞里云蒸霞蔚，光芒四射，猶如佛前燈火，燦然耀眼，這便是佛教傳說中的“菩薩住處”。

臺(tái)東北方向，原來都是茂密的森林，恒州刺史延慶來此打獵，他與三個(gè)仆人在此碰見一頭白鹿。延慶挽弓搭箭正欲射時(shí)，卻見眼前出現(xiàn)了一座高門大宅，白鹿跑入院中。片刻一位童顏鶴發(fā)的長(zhǎng)老倚門問道:“你們?yōu)槭裁匆肺壹野茁?”一個(gè)仆人答話:“我們遠(yuǎn)道而來專為打獵，否則，用什么消饑解餓?”長(zhǎng)老理了理白須告訴他們“東面林中有棗，已經(jīng)成熟。你們充饑去吧”。話畢，宅院與老人頓然不知所在。

延慶他們四人來到棗林，只見棗已熟透，紅艷艷甚是襲人，他們急忙去摘，卻怎么也摘不下一顆來。這時(shí)隱約有人說話:“荒山野嶺紅棗多，只緣當(dāng)初種因果，各人自食無(wú)怨氣，要作善事莫作惡。”四人聞聲尋人，卻找不見蹤影。一個(gè)年長(zhǎng)的仆人說，咱們?cè)诖淌犯?dāng)差，難免做些傷害百姓之事，剛才一定是文珠菩薩在教化我們。于是他們當(dāng)即發(fā)誓，從今以后一定與人為善，諸惡莫作，并跪倒祈愿求饒。祈告畢，熟透了的紅棗落了一地，餓極了的仆人們吃著鮮棗，自是充饑解渴。

三個(gè)仆人吃了一陣，方才想起一旁的延慶，便給他撿了一大把紅棗，延慶接過來就吃，然而，當(dāng)塞進(jìn)嘴里時(shí)，覺得苦味異常，呲起牙來直叫喚。他又親自撿來幾顆，苦味依舊。無(wú)奈，只好餓著肚子往回返。原來，這位官居刺史的延慶，對(duì)百姓疾苦漠不關(guān)心，整日里只顧游山玩水，并將打獵作為一項(xiàng)專業(yè)。他這樣的官兒受到了佛菩薩的點(diǎn)化教訓(xùn)，也在情理之中了。

故事的真?zhèn)未罂刹槐乜季?，單就東臺(tái)奇怪的巖洞，茂密的林木，嬉戲的鳥獸，就可以想見。在這一處25億年前生成的高山地貌上，呈現(xiàn)給我們的卻是生生不息的壯麗的自然景象。

臺(tái)頂景點(diǎn)之二：北臺(tái)頂（葉斗峰）

臺(tái)頂景點(diǎn)之二是北臺(tái)頂（亦名葉斗峰）。海拔3061米，頂部廣圓平坦，不僅是華北地區(qū)最高的山峰，也是該地區(qū)保留夷平面面積最大的地質(zhì)區(qū)域。頂部呈亞高山草甸，奇花異卉生長(zhǎng)其間，金露梅、垂頭蒲公英、銀盤等分布臺(tái)頂周邊，石海、石流坡、石條、石多邊形和洞脹石塊、凍融草丘交互出現(xiàn)，頂部還有一泓波光粼粼的“天池”水，科學(xué)家稱之為“熱融湖塘”。這里還是“北臺(tái)期”夷平面的命名地。

朝著書有“華北屋脊”的石構(gòu)牌坊走去，便是構(gòu)筑于北臺(tái)頂部的寺廟，名為靈應(yīng)寺。史料記載，寺廟始建于北魏，明代重修，主殿內(nèi)供無(wú)垢文殊。北臺(tái)靈跡二十四處，黑龍池、說法臺(tái)、生陷獄等等，是大自然的鬼斧神工確立了北臺(tái)頂?shù)母呔鎮(zhèn)?，又是智慧的人類將那神秘的佛教文化一點(diǎn)一滴地附著其間，才使? ?臺(tái)頂?shù)纳剿菽居辛遂`魂，巖洞崖壁有了生命。

北臺(tái)頂后半山麓的生陷獄，是一處崖壁景觀，此處高聳陡峭，面臨絕壁，其下深淵萬(wàn)丈，險(xiǎn)象環(huán)生。民間傳說，隋朝時(shí)候，一位自繁峙縣前來的鄉(xiāng)民，名叫張愛，游歷于供奉龍王的黑龍池，當(dāng)他到得廟里，見龍王像前的香案上放了若干布施錢，四下觀看，周圍空無(wú)一人，于是就心生歹意，隨手將布施銀兩盡數(shù)取來揣入懷中，踏上了歸鄉(xiāng)的路途。不料，他才剛出廟門，就見黑云四起，遮天蔽日，頓時(shí)暴風(fēng)大作，將其吹倒在地，冰雪覆蓋全身，險(xiǎn)些跌入深淵。張愛心下作想，今番前往北臺(tái)龍王祠，不但沒有跪拜祈愿，反而偷了布施，我一定是觸怒龍王，罪不可恕呵。一念生起，悔恨萬(wàn)分，他在昏迷中口稱文殊菩薩圣號(hào)，祈求菩薩放他一條生路，再不敢竊取不義之財(cái)。祈愿已畢，天開云散，但依然不知自己身處何地，到底哪里是回家的路徑？正在他恍惚迷離之際，眼前出現(xiàn)了一只活蹦亂跳的白兔，引領(lǐng)他一直走出云霧繚繞的山洞。為這一則發(fā)生在民間的故事，明代高僧釋鎮(zhèn)澄曾作詩(shī)一首：

迷里清涼生地獄，悟時(shí)地獄即清涼；

須知二法元無(wú)相，不離當(dāng)人一念彰。

北臺(tái)的冰緣地貌呈現(xiàn)了姿態(tài)各異的萬(wàn)千氣象，千年雪，萬(wàn)年冰就在臺(tái)頂附近。在這海拔極高的地域里，形成了亞高山草甸，植被生態(tài)保存良好。多少年里一直是天然的牧坡，具有水草豐盛，氣候清涼濕潤(rùn)的特點(diǎn)，牛驢騾馬等大畜一經(jīng)到此放牧，不食飼料，光靠臺(tái)頂草甸油綠小草，便可達(dá)到“病畜可醫(yī)，瘦畜可肥”的功效。隨著自然生態(tài)景觀的保護(hù)，禁牧已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，寄坡放牧已經(jīng)成了歷史。

北臺(tái)為易學(xué)中的水，宇宙萬(wàn)物都離不開水，水利而不爭(zhēng)的精神讓人心如止水、不浮躁，走向平靜。大智文殊賜至于眾生，使信眾沿著坦途前行。

置身北臺(tái)頂，俯看四周，遠(yuǎn)可觀河北保定阜平、平山縣境，近能見繁峙、代縣，忻定盆地仿佛就在腳下，若遇夏秋時(shí)節(jié)，逶迤連綿的遠(yuǎn)山近嶺，呈現(xiàn)出蒼茫林海的蔥蘢翠綠，臺(tái)懷寺廟群被深鎖在青煙與霧靄之中，隱約可見的大白塔讓人遙想起暮鼓晨鐘的五臺(tái)山，是佛徒信眾心儀神往的拜謁目的地，也是游客們觀光攬勝的絕妙佳境。

臺(tái)頂景點(diǎn)之三：中臺(tái)頂（翠巖峰）

臺(tái)頂景點(diǎn)之三是中臺(tái)頂（亦名翠巖峰）。海拔2890米，頂部坦若平原，臺(tái)頂周圍呈現(xiàn)出冰緣巖柱，石海、石流坡、石環(huán)、石網(wǎng)、凍融草丘和亞高山草甸，尤其是亞高山草甸與石海之間的瑪尼石堆，蒼然聳立于此，顯得斑駁嶙峋，十分壯觀。

中臺(tái)頂是所有五座臺(tái)頂中頂部最為寬闊平坦的一座，因此又名“平頂山”。這里風(fēng)雨雪霜霧終年相伴，年平均霧日193天，平均風(fēng)日188天，一年中有八個(gè)月降雪，最低氣溫為零下45℃。中臺(tái)頂?shù)倪@種氣候現(xiàn)象有力地佐證了“七月冰始消，五月有飛雪”的氣象描述。

中臺(tái)頂聳峙的峰頭，奇石與蒼巖共生，其支脈所延伸的溝壑，屢見小溪和飛瀑流淌，太華池、干露泉、玉華池、三珠泉分別成為四條主要的溪瀑源頭。

中臺(tái)頂距臺(tái)懷鎮(zhèn)25公里，距東臺(tái)13公里，距南臺(tái)25公里，距西臺(tái)3公里，距北臺(tái)5公里。頂部建有寺廟名為演教寺，是傳說中文殊菩薩開壇講經(jīng)說法的場(chǎng)所，該寺創(chuàng)建于隋朝，重修于唐代，明弘治年間又修。因歷代筑廟利用取石之方便，正殿為石確窯洞，主供孺童文殊。是歷史上佛徒信士朝臺(tái)禮佛拜謁菩薩的理想場(chǎng)所。

中臺(tái)頂?shù)膭倬办`跡32處，其中不乏名泉巨石和奇洞古樹，而這些靈跡又都是與地理地質(zhì)密不可分的自然景觀。清涼石雖然是安臥于臺(tái)畔的一塊巨石，但這塊石頭卻在遠(yuǎn)古時(shí)候就為我們編織了一個(gè)神秘而美麗的傳說。

很久以前，五臺(tái)山還是頂無(wú)林木，寂靜荒蕪的地方，終年黃沙滾滾，就連飛禽走獸也難以落腳，仿佛此地生來就與生命無(wú)緣。就是這樣一個(gè)惡劣的險(xiǎn)境，卻被文殊菩薩所看重，她發(fā)救渡生靈之大愿，決計(jì)改變這里的氣候環(huán)境，意欲借東海之水，消除五臺(tái)山的酷熱和嚴(yán)寒，徹底滅掉風(fēng)沙之害。

深居龍宮的東海龍王，養(yǎng)得五個(gè)兒子，他們性格暴戾，孤傲無(wú)比。施風(fēng)布雨時(shí)不免任意使性，致使生靈遭殃，老龍王很傷腦筋。他久慕文殊菩薩渡化眾生之功力，心想，若能讓其龍子得到教化，真是萬(wàn)幸啊!

一日，東海龍王來到五峰山，祈求文殊道:“大圣居此高山佛境，真是不同凡俗。我那五個(gè)兒子愚頑不化，我特來請(qǐng)你前去講經(jīng)說法，早日渡化他們”。文殊菩薩答道：“我乃東土大圣，恪守戒律便是本份，離開道場(chǎng)外出講經(jīng)化緣都是有違戒規(guī)之事，怕是不妥吧?”龍王聽了有點(diǎn)著急，乞求道:“煩請(qǐng)菩薩破例一回吧，只要如愿，我東海龍宮的所有珠寶玉器、金錢財(cái)物任你選取，當(dāng)作酬謝”。文殊菩薩見龍王如此情切，沉思片刻道:“那就破例一回了”。說罷，騰云駕霧，直朝龍宮而去。

老龍王將五子齊集龍宮，恭聽文殊菩薩講經(jīng)說法。連續(xù)數(shù)日精彩的演講，直使龍子及龍宮眷屬俯首聆聽。不幾日，五龍子施風(fēng)布雨再未使性興風(fēng)作浪，龍宮也一改往日的躁動(dòng)慌亂，顯出一派寧?kù)o。東海龍王自然十分高興，非常感激菩薩教化之恩德。

臨別，東海龍王引領(lǐng)文殊菩薩觀賞了海底風(fēng)光，觀看了珠寶玉器和兵刃劍戟，執(zhí)意要讓文殊選取寶物。文殊菩薩微笑說:“貪取財(cái)物是僧家一大忌諱，你的心意我領(lǐng)了。不過，你既然如此仗意，我就不客氣了。你的任何東西我都不要，只想要你龍宮門口的一塊石頭”。面對(duì)文殊菩薩的要求，老龍王面露難色，稍一停頓說：“那只不過是一塊頑石，是孩兒們施風(fēng)布雨回宮后戲耍的地方，沒什么大用場(chǎng)，菩薩還是挑選他物吧”。文殊菩薩道:“雖然是塊頑石，但這石頭色青厚重，我?guī)Щ厝ヒ粊硌b點(diǎn)五峰山色，二則改變光山禿嶺的面貌”。龍王依然沒有應(yīng)允，但他既已夸下?？?/a>，所以又不好回絕。

原來，那石頭長(zhǎng)有五丈，寬有九尺，厚度六尺，名為“歇龍石”。平日里，龍王五子施風(fēng)布雨歸來，躺臥其上，就能起到養(yǎng)精蓄銳的神奇作用。在東海龍宮，除了定海針為一件至寶之外，就數(shù)這“歇龍石”珍貴了。正因?yàn)槿绱耍淆埻醣悴幌雽⑺陀栉氖馄兴_。而文殊菩薩也深知歇龍石的作用，所以執(zhí)意帶走。相持了一陣，老龍王轉(zhuǎn)念想到，這石頭論重量少說也有萬(wàn)余斤，他一個(gè)文弱和尚哪有力氣帶走？還不如暫且應(yīng)承下來，一則落個(gè)人情，二來寶石也可原封不動(dòng)。于是龍王說:“這塊頑石本來算不了什么寶物，要是菩薩深愛它，那你就帶走好了”。文殊菩薩聽了異常高興，他口念佛法，一塊巨石頓時(shí)變的小如珠豆，徐徐然飛入他的衣袖中，待老龍王醒過神來，文殊菩薩早已駕獅登高遠(yuǎn)去了。

當(dāng)日，五龍子布雨回宮，如往常一樣直奔“歇龍石”，但卻不見了石頭的蹤影。一問父王，方オ知道是文殊菩薩帶到五峰山去了。五龍子氣的暴跳如雷，也不多說，就風(fēng)風(fēng)火火朝五峰山追去，決計(jì)直搗文殊道場(chǎng)，奪回歇龍寶石。

五龍子來到五峰山，只見最高處的北峰山頭，端坐一位老僧，童顏鶴發(fā)，笑容滿面。見五龍子怒氣沖沖而來，老僧手指五座山峰正色道:“徒兒們休得無(wú)禮，此乃大圣說法道場(chǎng)、豈容你們蠻橫？”五龍子依然帶著火氣問道：“你這老僧可曾見到文殊菩薩搬去我家的歇龍寶石?”文殊深知來者不善，也沒回答，只是略施法術(shù)，中峰、北峰便合攏起來，將五條龍夾在其中。五龍子身陷夾縫，只有龍尾可以擺動(dòng)。這一擺動(dòng)非同尋常，龍尾所到便將五座峰嶺變成一如掃過的平臺(tái)，尤其是中、北兩峰之間的山脈，盡皆龍尾翻起的巨石，犬牙交錯(cuò)，橫躺豎立。

文殊菩薩并非想要滅掉五龍子，整訓(xùn)一番之后，又讓他們?cè)谖宸迳饺帐┰?，五日布雨。五龍子終于知道了文殊菩薩的大智寬容，便服服帖帖聽候使喚。那塊歇龍石就安然地置放在中臺(tái)腳下的清涼寺，五峰山隨之改名五臺(tái)山。又因歇龍石改變了氣候而亦名清涼山。此后，人們還將傳說中龍尾掃起的滾滾巨石稱之為“龍翻石”。

自古以來，游歷中臺(tái)的人就把這里當(dāng)作登高遠(yuǎn)眺和體驗(yàn)云霧景象的絕佳去處，尤以夏秋為最繁盛的旅游季節(jié)。帶雨具，行進(jìn)在登頂途中，就好似鉆進(jìn)了文殊菩薩親手織成的青紗帳里，令人心曠神怡。明代詩(shī)人萬(wàn)象春有詩(shī)贊道：

群峰面面擁奇觀，朝雨如煙積翠巒；

策杖千山渾不倦，被裘六月尚余寒；

蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬；

云霧漸看山半起，卻疑身已在云端。

臺(tái)頂景點(diǎn)之四：西臺(tái)頂（掛月峰）

臺(tái)頂景點(diǎn)之四是西臺(tái)頂（亦名掛月峰）。海拔2773米，頂部平坦、方圓一公里，西臺(tái)在五行中屬于金，金是稀有物，具有沉降作用，這里是拜佛可以鎮(zhèn)壓水邪之災(zāi)，使人走向通達(dá)。

西臺(tái)周圍有靈跡勝景十七處，其中，頗具神秘色彩的魏文人馬跡、八功德水、二圣對(duì)譚石、牛心石、石門、秘魔巖、龍洞、薩埵崖場(chǎng)與地質(zhì)地理密切相關(guān)。所謂魏文人馬跡，就是在一塊巨大的石巖上有印記一樣的花紋、好像人馬的足跡。很早時(shí)候，民間就認(rèn)為北魏孝? ?帝曾經(jīng)來到過這里。所謂牛心石，居處于西臺(tái)腳下中西臺(tái)連接途中，這塊奇石是一塊突出于山地平面的綠片巖石，高10米，長(zhǎng)30米，寬3米，灰蘭色的巨石上間或出現(xiàn)血色紅，與牛心極為相似，史稱牛心石。民間傳說，遠(yuǎn)古時(shí)候，有一位自雁門代州而來的僧人，因他年幼時(shí)生性遲笨，記性極差，家人以為他是個(gè)天生的呆子，便于十二歲時(shí)送他到五臺(tái)山落發(fā)為僧。出家之后，也因記不住經(jīng)文不能上殿念經(jīng)而專給寺里干一些苦力活兒，直到三十多歲，還是笨拙依舊，大家都把他當(dāng)作呆子，還取了個(gè)外號(hào)叫“笨牛”。一日早課完畢，眾僧人都到齋堂用餐，唯獨(dú)笨牛沒去。他獨(dú)自一人坐著生悶氣，他心想自己天生愚笨，枉在世上為僧。在一個(gè)冬日的雪天，他發(fā)愿赤腳登臺(tái)祈求文殊菩薩度化。并在心中想到，縱然是凍爛雙腳也要找到大圣住處。這樣口念佛號(hào)，赤腳去過了四座臺(tái)頂，那日到了最后一座臺(tái)頂?shù)奈髋_(tái)腳下，實(shí)在因饑寒交加而跌倒在地。不一會(huì)就進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。在夢(mèng)中，他見到一位白須長(zhǎng)老在一座雪峰上端坐，不禁心生希望，莫非這就是文殊大圣？便向長(zhǎng)老連連跪拜:“師父可知大圣住處?”老僧道:“你找他為何?”笨牛說:“貧徒兒天生愚笨，若能找到文殊大圣，便可為我開啟智慧”。長(zhǎng)老見他態(tài)度虔誠(chéng)，接著告他:“你在前世曾經(jīng)做過僧人，卻因貪圖過寺里齋供布施，玷污了佛法，死后墮入地獄畜牲道，曾為牛，今世雖然轉(zhuǎn)為人身卻依然是牛心。你既然這么虔誠(chéng)悔罪，必是與僧家有緣，那我就為你換心吧……”說畢，長(zhǎng)老用如意鉤取出了他的心臟，讓他看時(shí)，卻見與牛心一般無(wú)二。長(zhǎng)老將這牛心放于一旁，取來一顆人心安于其內(nèi)?！氨颗！鄙碜右磺贩街菈?mèng)，但他頓覺神清氣爽，迅速返回到寺里，跟著眾僧做功課。誰(shuí)料，以前什么都記不住的他念起經(jīng)文來居然可以倒背如流。剃度師非常奇怪，卻也萬(wàn)分高興，選了一個(gè)吉利時(shí)辰，為他舉行了隆重的剃度儀式，并正式收他為親傳弟子。

西臺(tái)有名寺為法雷寺，始建于隋朝，重修于唐代，正殿內(nèi)供獅子吼文殊，象征文殊菩薩的廣大威猛，莊重的文殊塑像，表現(xiàn)出開啟愚頑，覺悟眾生的奇特魅力。人們登西臺(tái)多選七八月間，踏著月夜觀賞西臺(tái)頂。只見一峰聳峙，眾山重疊，西望掛月彎彎，每個(gè)人都變成了月宮仙子。

臺(tái)頂景點(diǎn)之五：南臺(tái)頂 （錦繡峰）

臺(tái)頂景點(diǎn)之五是南臺(tái)頂（亦名錦繡峰）。海拔2485米，頂部花繁草茂，山麓森林密布。南臺(tái)靈跡勝景二十一處。

南臺(tái)在五行中屬于火，火的寓意吉祥，是走向光明上升的趨勢(shì)。世間萬(wàn)物歸于火，表達(dá)一種能量，使人奮發(fā)向上。

其中石城、白龍池、插箭嶺、龍宮圣堆、圣神崖等均為奇特地貌的呈現(xiàn)，南臺(tái)西南腳下的石門溝，卻流傳著一則生動(dòng)鮮活的石頭故事。

石門溝位于南臺(tái)半山麓，靠南的北側(cè)，一處險(xiǎn)象環(huán)生的絕壁之上有一石門，高約6尺、寬有3尺。天然的石門居然呈現(xiàn)出桶板瓦、挑檐斗拱之狀，人們無(wú)不引以為奇。

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候，靈境村住著孤兒寡母一家，兒子靠給財(cái)主放羊養(yǎng)活母親。有一天，狂風(fēng)大作，天氣十? ??寒冷，這個(gè)放羊的孩子饑寒交迫，好不容易趕出羊群，找了個(gè)避風(fēng)處休息。不一會(huì)兒，他發(fā)現(xiàn)那只脖子上系玲鐺的領(lǐng)頭羊不見了，東尋西找才發(fā)現(xiàn)原來是跌到一撲楞坑荊棘叢中，放羊娃正要前去趕羊，不料卻一腳滑入石門溝。當(dāng)他從昏迷中醒來后，發(fā)現(xiàn)自己躺在了一個(gè)方方正正的石大門前，他抬眼再望，自己跌在了五尺多高的山崖畔，左右觀察無(wú)法爬上崖去，只好抓住石門楣朝上翻，誰(shuí)知這一抓反而抓開了石門。再看，只見門里擺滿了燦然耀眼的金馬，放羊娃喜出望外，將這金馬裝了滿滿一干糧袋。

放羊娃趕著羊群回到了村里，財(cái)主見他滿身灰塵，臉上也血跡斑斑，卻沒有問其緣故，先看他的羊缺了幾只。財(cái)主見自家的羊群一只未少，正待返回家時(shí)，瞧見了放羊娃身背的干糧袋鼓鼓的，財(cái)主好生奇怪，這么冷的天，放羊娃還有那么多干糧嗎？財(cái)主就要拿起干糧袋來看，卻被放羊娃阻攔住了，掙脫袋子撒腿要跑。財(cái)主惡狠狠地說：“你個(gè)小東西，雇了個(gè)羊工不想是個(gè)賊?！闭f著強(qiáng)硬搶出干糧袋就往地下扔，這時(shí)，幾個(gè)金光閃閃的金馬滾落在地下。見了金馬的財(cái)主更是眼紅?！案F小子，你這東西到底是從哪里偷來的？”放羊娃急忙辯解是自己放羊撿來的。正在他們爭(zhēng)執(zhí)的不可開交時(shí)，放羊娃的母親來到了財(cái)主家尋找自己的孩子，老人家見狀問清根由后說:“孩子，咱們窮人沒那個(gè)命，媽不信你是賊，媽是勸你快把那東西給他吧，他黑心肝啊，咱們還指望放羊賺工錢呢?！?/p>

放羊娃沒好氣地將干糧袋子甩給了財(cái)主，扭頭就跟母親回家。誰(shuí)知就在轉(zhuǎn)身之際，那個(gè)曾經(jīng)掉到石門山崖下的領(lǐng)頭羊后蹄子下卻踩著一個(gè)金馬，聰明的放羊娃趕忙撿起裝入口袋。

財(cái)主得到了金馬萬(wàn)分高興，拿回家里借著燈光賞玩時(shí)，卻見原來黃燦燦的金馬不知何故竟變成了一堆小石頭。財(cái)主哭笑不得，只好將這爛石頭扔出門外。

不死心的財(cái)主等第二天天亮后，催促放羊娃引領(lǐng)他去石門溝。放羊娃不情愿地領(lǐng)他到了石門出現(xiàn)的地方，當(dāng)他見石門依然開著就進(jìn)去取金馬時(shí)，卻被財(cái)主拽了出來，財(cái)主一人進(jìn)入取金馬。放羊娃氣憤極了，他從地上撿起一塊石頭猛朝財(cái)主屁股砸去，誰(shuí)知這一砸正好將石門砸的閉住了，任憑跟隨的仆人和長(zhǎng)工怎么用力撬動(dòng)，也沒有打開這永遠(yuǎn)關(guān)閉的石門。

南臺(tái)因夏秋之際出現(xiàn)一派山花爛漫景象，臺(tái)頂又名仙花山。農(nóng)歷六七月間，正是花開好時(shí)節(jié)，只見婀娜多姿的花兒們含珠吐露，芳香撲鼻，飛禽走獸也以各自的語(yǔ)言舉止展示著自然界生命的鮮活。山丹花、茴香花、金蓮花、山茶花、燈籠花，光開花植物就有200余種，還有如雞足草、茯苓、柴胡、大黃、天麻等名貴中草藥不下百余種。

南臺(tái)頂部筑有寺廟一座，取名普濟(jì)寺，史料記載該寺始建于隋朝，重修于明代成化年間，大殿內(nèi)主供聰明文殊，院內(nèi)立有明清兩代帝王朝臺(tái)和寺廟修葺石碑三通。寺東一座石砌佛塔，名為普賢菩薩舍利塔。到南臺(tái)頂朝禮、觀光、賞山花、看奇巖怪洞，觀鳥獸嬉戲，成為歷代游歷者的理想觀景地。

披云躡雪 上南臺(tái)，北望清涼眼豁開；

一片煙霞籠紫府，萬(wàn)年松徑鎖莓苔。

這是宋代丞相張商英游南臺(tái)后發(fā)出的感慨之詩(shī)句。

（來源五臺(tái)山游客服務(wù)中心）

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