敦煌下雨可以玩的景點(diǎn) 敦煌下雨嗎

導(dǎo)讀：敦煌下雨可以玩的景點(diǎn) 敦煌下雨嗎 1. 敦煌下雨嗎 2. 敦煌有雨季嗎 3. 敦煌為什么不下雨 4. 敦煌下雨量 5. 敦煌下雨是什么鬼 6. 敦煌明天有雨嗎 7. 敦煌下雨概率 8. 敦煌下雨嗎? 9. 敦煌下大雨 10. 敦煌會(huì)下雨嗎

1. 敦煌下雨嗎

敦煌屬于典型的大陸性氣候，最大特征是溫差大、雨量少而蒸發(fā)量大。這里的最高氣溫有時(shí)可達(dá)40℃以上，有記錄的最高氣溫達(dá)43.6℃，最低氣溫曾達(dá)到零下28.5℃。這里降水稀少，氣候干燥，年平均降水量只有42.2毫米，有時(shí)一場(chǎng)雨雪就是全月甚至大半年降水的總和，年平均蒸發(fā)量大約是降水量的60倍；這里日照充分，無(wú)霜期長(zhǎng)達(dá)178天。

2. 敦煌有雨季嗎

敦煌壁畫等石窟藝術(shù)起源于印度，由于印度所處的南亞次大陸氣候濕熱，雨季漫長(zhǎng)，這些因素都不利于修行；故此在很早期，印度人就選擇了在冬暖夏涼的天然巖洞中起居打坐，錘煉自己的身心。這種建筑方法其后傳至中國(guó)，而佛教將之發(fā)揚(yáng)光大。

在印度石窟中人體比例、姿態(tài)動(dòng)作、面部表情都比較寫實(shí)而又合于理想；在男女性別上，特征分明，圣眾中男女生理特征非常明顯。 中國(guó)繼承了這一傳統(tǒng)，但裸體像已大為減少。

敦煌早期洞窟一方面符合佛經(jīng)的說(shuō)法：佛國(guó)世界的圣眾“非男非女”，同時(shí)儒家的倫理道德觀念認(rèn)為赤身裸體有傷 風(fēng)化，隋代以后，明顯地出現(xiàn)了女性菩薩，面相豐潤(rùn)而嫵媚，唇上雖然有綠須，胸前亦無(wú)乳房，但溫靜嫻雅、姿態(tài)婀娜。敦煌畫師與中原一樣，為了“取悅于眾目”，菩薩像也女性化，世俗化了。 　　

以壁畫《反彈琵琶》為例，在敦煌壁畫中，反彈琵琶飛天是佛及菩薩的侍從，其主要職能是“娛佛”。敦煌飛天總數(shù)接近6000身，每個(gè)時(shí)代的飛天都有鮮明的時(shí)代特征，從中可以看出外來(lái)飛天變身中國(guó)式飛天的發(fā)展軌跡。

3. 敦煌為什么不下雨

高雨田首先擺了七個(gè)風(fēng)扇圍繞自己，還稱需要拜一個(gè)線圈埋在風(fēng)扇周圍，之后來(lái)了一手“借東風(fēng)”，最后啟動(dòng)發(fā)電機(jī)，他就站在風(fēng)扇中間慢慢升空了。視頻中離地足足有十幾米。

4. 敦煌下雨量

不適合，夏季比較濕熱，肯定會(huì)捂腳，最好不要穿沙漠靴。

六月份不算最熱的季節(jié)，蚊子不算太多，鄉(xiāng)村蚊子比較多點(diǎn)，蚊子主要是晚上開窗開燈招來(lái)的，所以睡覺前盡量避免，如果有點(diǎn)蚊香就可以了。7,8月份是最熱的時(shí)候，防曬措施要做好，比如太陽(yáng)鏡，傘，帽子，防曬霜，絲巾之類的太陽(yáng)鏡和防曬霜是必不可少的，敦煌紫外線特別強(qiáng)，愛美的和不愛美的都要注意防曬。

敦煌旅游必去的有莫高窟，鳴沙山月牙泉，陽(yáng)關(guān)，玉門關(guān)，雅丹地貌等夏天溫度還是蠻高的，天氣很干燥。太陽(yáng)鏡和防曬霜是必不可少的

5. 敦煌下雨是什么鬼

2019年七月剛走了青甘大環(huán)線，敦煌、鳴沙山、月牙泉是經(jīng)典必去的線，對(duì)沙漠中的月牙泉數(shù)千年不干涸有了進(jìn)一步的了解。

為了見到最美的月牙泉，我一直爬到鳴沙山的頂上。

俯瞰月牙泉，它是黃沙漫漫中的一泓碧水，映襯著藍(lán)天白云，美到了極致。

它的輪廓象極了一個(gè)彎月牙兒，淺淺的臥在鳴沙山下。

從漢朝開始，月牙泉就已經(jīng)是網(wǎng)紅了，在一片荒蕪的沙漠中，出現(xiàn)這一眼泉真是奇跡。

在鳴沙山西一百多公里外一直以來(lái)有一個(gè)湖泊，現(xiàn)在叫黨河水庫(kù)。

月牙泉其實(shí)就是和黨河有關(guān)聯(lián)的，它們的地下水道相連，黨河水漲上來(lái)，月牙泉水位也跟著漲，月牙泉的下面是砂礫層，只要黨河地下水不斷流，月牙泉就不會(huì)干涸。

月牙泉還有個(gè)奇特的現(xiàn)象，無(wú)論鳴沙山上風(fēng)怎么刮，都不會(huì)覆蓋住它。

它臥在鳴沙山腳下，鳴沙山環(huán)抱著它，風(fēng)無(wú)論怎么刮，都被鳴沙山上堆積的高山阻擋，風(fēng)吹動(dòng)山上的沙刮不到泉邊，自古以來(lái)就如此怪異。

所以盡管身處沙漠，月牙泉的泉水清? ?的很，一點(diǎn)也不用擔(dān)心它被黃沙掩埋，神奇的鳴沙山上的沙見到月牙泉都繞道走。

除了大自然給予月牙泉厚愛，現(xiàn)在隨著西部旅游業(yè)的發(fā)展，月牙泉景區(qū)每天要接待大量游客，甘肅政府對(duì)月牙泉的保護(hù)也是必不可少的。

敦煌地區(qū)很少下雨，為了讓遠(yuǎn)道來(lái)的游客見到最美的月牙泉，景區(qū)會(huì)在雨水少地下水不充沛的情況下，注入月牙泉一定的水位。

這樣的話，你無(wú)論站在鳴沙山上哪一個(gè)角度看月牙泉，都是一個(gè)彎月牙兒，美得不像話，讓你有想哭的沖動(dòng)。

當(dāng)原始的大自然的美遭遇人類侵入，各種設(shè)施也許會(huì)破壞了它原來(lái)的命運(yùn)，美有時(shí)也是要修飾的。

所以聽聞月牙泉注水有人會(huì)難過(guò)，它并沒有干涸，只是讓它更完美而已。

現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)如此先進(jìn)，月牙泉即使身處沙漠，從前、現(xiàn)在、以后、都不會(huì)干涸！

它還將繼續(xù)美麗下去，你想不想去月牙泉呢，一定會(huì)象驚艷到我一樣給你極致的美！

你也會(huì)象我一樣傻傻地坐在鳴沙山上俯瞰月牙泉的。

6. 敦煌明天有雨嗎

我前天剛從敦煌回來(lái)，目前在青海游玩。我認(rèn)為如果要帶孩子一起出游，那只有選擇7-8月份的暑假了。盡管天氣炎熱，但老少都兼顧到；如果不帶孩子出游的話，9月初就很好，避開了暑期的高峰，天氣也有了秋高氣爽的感覺，不過(guò)早晚溫差有點(diǎn)大，要適時(shí)加衣。

總之，敦煌非常值得一來(lái)，鳴沙山的駝隊(duì)和月牙泉，讓你頂著高溫，聽著駝鈴聲，欣賞著夕陽(yáng)西下的月牙泉，感受著當(dāng)初張騫出使西域，開啟中國(guó)絲綢之路的艱辛和不易；同時(shí)，穿越時(shí)空，與古人對(duì)話，由淺入深了解莫高窟的神秘和世界瑰寶。

7. 敦煌下雨概率

參觀時(shí)不能帶包不能帶照相機(jī)，門口有免費(fèi)存包處。

著裝方面：進(jìn)入沙漠和戈壁，白天的氣溫會(huì)是在二十幾度左右，夜間氣溫最低會(huì)達(dá)到十度以下。清晨拍日出的朋友一定要多加衣物，注意防風(fēng)保暖。

飲食方面：在西部地區(qū)飲食以牛羊駱駝肉、面食為主，蔬菜少且貴，做好思想及胃口的準(zhǔn)備。

衣物：羽絨服（必帶，最好是買輕便型的，高原地區(qū)晝夜溫差大，你一定用得上），披肩（女生一定要有，沒有就去那邊買吧，拍照好看又很保暖實(shí)用），長(zhǎng)袖睡衣一套，襪子若干 。

藥品：暈車藥，止痛藥，感冒藥，胃藥，防蚊液、無(wú)比滴（驅(qū)蚊防曬），最好還帶上維C泡騰片之類的（DHC的營(yíng)養(yǎng)素和大麥若葉）

8. 敦煌下雨嗎?

第323窟是一個(gè)初唐洞窟，分前后兩室，前室為平頂，南北壁上各鑿一盝型頂?shù)男】?，南?cè)為324窟，北側(cè)為325窟。前室及甬道的表層壁畫均為西夏時(shí)重繪。后室（主室）平面方形，覆斗形頂，西壁開一龕。窟頂藻井畫團(tuán)花井心，四披各畫千佛22列。正壁（西壁）平頂方形龕中的塑像為清代重塑，共五身，正中為一倚坐像，南北兩側(cè)塑弟子和菩薩各一身，皆立于蓮花座上。窟中龕頂、窟頂及其他三壁上的壁畫多為初唐原作，南北兩壁畫佛教史跡畫、東壁窟門南北兩側(cè)畫戒律畫。

南壁西側(cè) 石佛浮江

此窟沒有具體的建窟年代，學(xué)者推論建于初唐。因?yàn)槟媳凇拔鲿x石佛浮江故事”的榜題中有“迎送向通玄寺供養(yǎng)，迄至于今?！倍鋭t天曾于689年遣使送珊瑚鏡一面、缽一付供養(yǎng)此寺，并改寺名為重云寺，744年改名開元寺。于是推測(cè)323窟建于689年改名之前。

最新研究表明，此窟與道宣（596—667年）創(chuàng)立的“律宗”有關(guān)。道宣是初唐時(shí)期影響極大的僧人，他的作品中有一大部分是關(guān)于律學(xué)的，如《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》等，另一大部分是屬于佛教史傳類和記述歷史 上的各種感應(yīng)事跡。他創(chuàng)立的“律宗”，以大乘解釋《四分律》，并對(duì)傳、受戒法作出了各種規(guī)定，以后研究律藏的佛教徒都要以他的解釋和規(guī)定為依據(jù)。敦煌遺書中也有多種律宗文獻(xiàn)，說(shuō)明河西一帶肯定有他的跟隨者。考慮到這種種歷史條件，不難設(shè)想他在河西的追隨者會(huì)根據(jù)道宣的學(xué)說(shuō)和教導(dǎo)在敦煌石窟中發(fā)揮本派學(xué)說(shuō)。因此，有學(xué)者推測(cè)此窟是由道宣派的“律宗”僧侶設(shè)計(jì)和建造的，它的繪畫內(nèi)容不但表現(xiàn)了道宣對(duì)僧統(tǒng)、感應(yīng)及瑞像的重視（南北壁），而且表現(xiàn)了對(duì)戒律的強(qiáng)調(diào)（東壁）。

中國(guó)佛教史跡畫之張騫拜別漢武帝－北壁中國(guó)佛教史跡畫之張騫拜別漢武帝－北壁

張騫出使西域圖位于北壁西側(cè)，共由4組畫面組成，呈“凹”字型排列，每個(gè)畫面有清晰的榜題，表現(xiàn)漢武帝獲得匈奴祭天金人和張騫出使西域的情景。1、在畫面的右上角有一殿堂，內(nèi)有兩個(gè)站立的佛像，殿堂正面額匾上有“甘泉宮”三字，下方畫帝王、臣屬持香爐或笏拜謁。2、皇帝騎在馬上，左右臣屬八人，一人手持曲柄華蓋。張騫持笏跪拜辭別，后有從者持節(jié)牽馬。3、張騫行進(jìn)在途中。4、遠(yuǎn)處有一城廓，二和尚立于門外，城內(nèi)有佛塔。

史書記載，張騫于公元前138年（西漢建元二年）奉漢武帝之命出使西域（今新疆、中亞），目的是聯(lián)絡(luò)中亞國(guó)家大月氏（今土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗），共同對(duì)付威脅漢朝的匈奴。張騫在長(zhǎng)安辭別漢武帝，向西出發(fā)，越過(guò)蔥嶺，經(jīng)過(guò)位于今天中亞的哈薩克斯坦南部的大宛、康居，最后來(lái)到位于哈薩克斯坦西部的阿姆河上游的大月氏和大夏國(guó)（今塔吉克斯坦），前后13年，期間被匈奴扣押了11年?；貒?guó)后7年，于公元前119年漢武帝再派他和副使出使烏孫國(guó)（今天的哈薩克斯坦東南部和中國(guó)新疆北部），后他們?cè)偃ゴ笸?、康居，大夏和安?今伊朗)等國(guó)家訪問(wèn)。

這幅張騫出使西域圖，所畫的應(yīng)是張騫第二次出使。雖然張騫兩次出使西域都沒有達(dá)到他本來(lái)的目的，但他到了當(dāng)時(shí)的西域諸國(guó)，了解了西域諸國(guó)的風(fēng)土人情和地理狀況，并把西域的物產(chǎn)帶回了漢朝，同時(shí)也把漢朝的先進(jìn)文化和絲綢介紹到了西域諸國(guó)，開辟了著名的“絲綢之路”，敦煌在絲綢之路上不僅僅是咽喉要道，同時(shí)也發(fā)揮著絲路貿(mào)易集散地的作用。

張騫出使西域?yàn)殚_辟絲綢之路作出了巨大的貢獻(xiàn)，但實(shí)際上與金人并無(wú)關(guān)系，時(shí)間上也大有出入；這是涉及佛教何時(shí)傳入的問(wèn)題，顯然這是佛教徒根據(jù)史實(shí)加工造作出來(lái)的故事。與佛教徒在唐初的地位可能有直接的關(guān)系。在初唐道居佛先的情況下，佛道之爭(zhēng)是不會(huì)停止的。佛教徒力圖把佛教傳入漢地的時(shí)間提前，以此與道教化胡說(shuō)想抗衡。這幅張騫使西域問(wèn)金人名號(hào)壁畫的出現(xiàn)，就是這種斗爭(zhēng)的反映。

佛陀洗衣池和曬衣石圣跡位于北壁，這是印度另一個(gè)較早傳入中國(guó)的故事，《法顯記》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《大唐西域記》都有佛陀曬衣的記載：龍王不喜歡釋迦傳揚(yáng)佛教，大興風(fēng)雨，佛的袈裟里外盡濕。佛陀以法力停止大雨，在石上清洗和曬干袈裟，于是石上留下袈裟的衣紋。雖時(shí)間久遠(yuǎn)，但衣紋痕跡仍新，后人在佛陀坐處及曬衣的地方修建了佛塔紀(jì)念。

畫面：1、釋迦牟尼右手提袈裟立于水邊。2、有天女從天空飄飄而降，準(zhǔn)備替佛陀清洗袈裟。3、方石旁邊有一個(gè)不信佛教的外道婆羅門，赤裸上身，光著腳，跳踩和弄污方石。4、石上有烏云，云中雷神正鳴雷。5、方石的右下角再畫婆羅門被雷電擊斃。6、方石的另一側(cè)有兩位天女正在洗石。

佛圖澄故事位于北壁，佛圖澄是晉、十六國(guó)? ??期的名僧，他在佛教發(fā)展中的貢獻(xiàn)有四個(gè)方面：一、考校佛教戒律。二、培養(yǎng)大批弟子，有些成為一代大德，對(duì)佛教的傳播影響很大。三、廣建寺院，把佛教推向中國(guó)各地，更得到統(tǒng)治者的支持，使中國(guó)佛教發(fā)展進(jìn)入新階段。四、受統(tǒng)治者的禮遇，牢固樹立佛教的地位。

在這里故事以上、中、下三組畫面表現(xiàn)佛圖澄的神異故事，上畫佛圖澄立于七層塔前，合十向人們解說(shuō)塔檐的風(fēng)鈴聲音有異，指出這是不祥的兇兆，他預(yù)言石虎和石韜將要火并。中間畫一帝王，上有華蓋，坐在胡床上與臣屬觀看僧人施法，這個(gè)場(chǎng)面是佛圖澄為石虎說(shuō)法時(shí)，幽州四城門起火，佛圖澄使出神力用酒滅火的情形。左下畫一僧人赤裸上身，坐在水池邊，正在洗腸的情景，據(jù)《高僧傳》卷9“佛圖澄傳”記載，澄左乳傍有一孔，有時(shí)腸從中出，或以絮塞孔。夜欲讀書，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復(fù)內(nèi)中?！?/p>

阿育王拜外道尼乾子塔位于北壁。阿育王，又稱無(wú)憂王，是公元三世紀(jì)中印度摩揭陀國(guó)國(guó)王。阿育王弒兄篡位，誅殺朝臣，大興牢獄，殘害無(wú)辜。后來(lái)皈依佛法，覺悟前非。繼而大修佛塔，豎立石柱，將有關(guān)佛法的誥文刻于石柱之上，在首府華氏城舉行第三次佛典結(jié)集大會(huì)，編輯佛陀經(jīng)典。更以國(guó)王之尊，親自禮拜佛陀圣跡和塔廟，又派僧人四處弘教，把原來(lái)僅限于印度部分地區(qū)的佛教，傳遍全印度及以外的地方。中國(guó)佛教文獻(xiàn)中更說(shuō)阿育王派十八人來(lái)華弘教。阿育王在佛教發(fā)展史上所起的作用是空前絕后的，尤其是造佛塔之多（八萬(wàn)四千塔），盡管其中難免有夸張的色彩，但他大造佛塔則是事實(shí)。

畫面畫一帝王率臣屬禮拜六塔，下跪者是阿育王，由于該塔是外道之塔，受不起信佛教的阿育王一拜。

康僧會(huì)故事位于北壁?？瞪畷?huì)是三國(guó)時(shí)代（220—265年）的高僧，他主要在江南弘揚(yáng)佛教，在佛教南傳的歷史上有重要的意義。三國(guó)時(shí)代江南佛教尚未普及，康僧會(huì)遂于241年（吳赤烏四年）自洛陽(yáng)到吳國(guó)都城建業(yè)（今南京），由于他容貌和服裝奇特，得到吳大帝孫權(quán)的接見?？瞪畷?huì)向?qū)O權(quán)宣說(shuō)佛教的法力無(wú)邊，并請(qǐng)以二十一日為期，將舍利子上獻(xiàn)。上獻(xiàn)之時(shí)，舍利子發(fā)出五色之光，朝賢集觀，更有人用鐵錘擊打，而舍利子絲毫無(wú)損。孫權(quán)欽佩不已，為康僧會(huì)造建初寺，時(shí)人稱為江南第一所佛寺，為佛教在江南的傳播奠定了基礎(chǔ)。

264年（吳元興元年），孫皓執(zhí)政，欲滅佛法和拆毀建初寺。后來(lái)，孫皓染病，百治不愈，于是延請(qǐng)康僧會(huì)入宮，治而得愈。其后康僧會(huì)為孫皓解說(shuō)因果，并為他受五戒，就是不殺、不偷、不淫、不酒、不妄語(yǔ)，孫皓因此不再排斥佛教，此后佛教在江南傳播更廣泛，地位更為堅(jiān)實(shí)。

北壁東側(cè)用四組畫面表現(xiàn)康僧會(huì)的故事：1、畫康僧會(huì)坐鼓帆小舟，順風(fēng)而行下江南來(lái)到東吳。2、最下面畫一帝王向僧人跪拜合十，表示孫皓下跪迎接穿袈裟的康僧會(huì)。3、中間畫一大帳，帳內(nèi)蓮座上舍利放光芒，帳外帝王與僧人作談?wù)摖?。表示吳人本不信佛教，吳王孫權(quán)召康僧會(huì)問(wèn)佛有何靈驗(yàn)，康僧會(huì)遂以神力獲舍利，光明四射，吳王乃信，立建初寺。4、畫一寺院，院外僧人觀看并有人運(yùn)送木料，當(dāng)為建初寺修造的情景。

西晉石佛浮江故事位于南壁西側(cè)。在《高僧傳》里有對(duì)此故事的記載：313年（西晉建興元年），在吳凇江滬瀆口，漁夫遙見兩石佛漂游水上，以為是海神，延請(qǐng)巫祝迎接，弄得風(fēng)濤驟盛，漁夫駭怕而返。當(dāng)?shù)氐澜掏揭詾榇四藦執(zhí)鞄熤?，再設(shè)醮壇迎接，風(fēng)浪不減。后來(lái)吳縣佛教徒朱膺齋戒沐浴后和東林? ?僧人及佛教徒數(shù)人到滬瀆口，向石佛稽首唱贊歌，風(fēng)浪遂靜。兩個(gè)石佛浮江而至，佛像背后各有銘志，一名“維衛(wèi)”，一名“迦葉”。朱膺等人立即以船接迎，小舟遠(yuǎn)載兩石佛像入通玄寺。

南壁西端開始：1、畫二佛立于水面上，僧俗數(shù)人在岸上作禮拜狀。2、下面畫道士揚(yáng)幡設(shè)醮迎接。3、以東畫吳縣人朱膺和東林寺僧人雇船載石佛去通玄寺，江岸僧俗婦孺紛紛往迎、跪拜。其中還描繪一家祖孫三代人前往江邊觀看迎佛的情景，富有民間生活氣息。

東晉揚(yáng)都金像出渚故事位于南壁。東晉咸和年間，丹陽(yáng)的地方官高悝于張侯橋下得一金像，上面的梵文銘文說(shuō)此像為阿育王第四女所造（或阿育王為其四女所造）。悝載像至長(zhǎng)干巷口，拉車的牛拒絕前行，因此就在當(dāng)?shù)卦炝碎L(zhǎng)干寺。一年后，一個(gè)漁民發(fā)現(xiàn)一金像蓮花座，隨后一個(gè)采珠人又在海底發(fā)現(xiàn)了金像的背光。均與長(zhǎng)干寺金像吻合。

這些情節(jié)都在壁畫中詳細(xì)地表現(xiàn)出來(lái)。圖中上部左、中、右分別畫光芒四射的佛像、蓮座、佛光，表現(xiàn)得金像、得趺座、得佛光。位于得趺座的場(chǎng)面之下，蓮座下方一葉小舟，揚(yáng)帆海上，舟中有比丘和船工數(shù)人，就近迎接佛像。畫面上的平遠(yuǎn)山水表現(xiàn)相當(dāng)出色，幾只船近大遠(yuǎn)小，大海和遠(yuǎn)山富有空間感，顯得十分遼闊。運(yùn)用焦點(diǎn)透視技法取得良好效果，表明初唐山水畫已發(fā)展到很高的水平。圖中迎佛的大船畫面已被華爾納劫走，現(xiàn)僅存兩名纖夫和迎佛的僧俗人眾。雖有殘缺，但仍然不失為很有生活情趣的畫面，人畜神態(tài)栩栩如生，再現(xiàn)了古代人民的宗教生活場(chǎng)景。

曇延法師故事位于南壁。586年，天下大旱，隋文帝令京北太守蘇威問(wèn)曇延（516—588年）天旱之由。曇延答到，君乃萬(wàn)民之主，群臣之首，卻不親自為百姓祈雨，故是否下雨，系于此。隋文帝遂決定親自祈雨，便派人迎曇延入朝，請(qǐng)他登大興殿御座，南面而坐，傳授佛法，文帝及五品以上朝宰大臣，皆席地朝北而坐，聽受八戒。戒授完畢，日已中天，時(shí)有片云遍布全天，繼而天降大雨，令天下并足。

此故事由4個(gè)畫面組成，畫面作“凹”字形排列，各情節(jié)又可獨(dú)立成畫，情節(jié)洗練，內(nèi)容清晰。1、畫肩輿中坐一僧人，六名轎夫弓身抬行，榜題為“帝迎法師入朝時(shí)”。2、畫一帝王向一僧人行禮，帝王后侍臣四人，其中一人持曲柄華蓋。3、上畫宮殿內(nèi)一僧人坐高座上，殿前階下一帝王率領(lǐng)臣屬五人跪拜施禮，天空烏云密布，大雨將至。4、上畫城內(nèi)大帳中，一僧人坐高座上講說(shuō)，前有一帝王坐胡床上恭敬聆聽，五人侍立左右。

又畫一舍利塔大放光芒，榜題為：“延法師于塔前與文帝說(shuō)涅槃經(jīng)并造疏論訖感舍利塔三日放光”。曇延將其著作《涅槃疏》放在寶塔前，塔即時(shí)放出光芒，表示他注疏正確，可以傳世。曇延法師是北周涅槃經(jīng)學(xué)著名學(xué)問(wèn)僧。十六歲云游佛寺，聽妙法師講《涅槃經(jīng)》，深悟其旨，毅然出家，出家之初，在太行山百梯寺修持，撰《涅槃疏》。寫成后，猶恐不會(huì)正確，把經(jīng)和疏放在仁壽寺舍利塔前，燒香誓愿說(shuō)：“曇延以平凡之人則度圣心，寫成《涅槃疏》詮釋一卷，如果道理微妙深入，則請(qǐng)顯靈。反之就是注疏不對(duì)，誓不傳授?！闭f(shuō)完經(jīng)疏同放異光，通夜呈祥，僧俗同慶。同時(shí)塔中放出神光，三日三夜輝耀不絕，光照天漢，遍及山河，自此以后曇延盡力傳揚(yáng)《涅槃疏》。

323窟東壁上畫的多幅“戒律畫”。每幅畫面均配有榜題。雖然題記文字多已漫漶不清，幸所殘存部分基本可以解釋畫面的內(nèi)容。在整個(gè)敦煌藝術(shù)中，以如此篇幅詳盡描繪“戒律”的壁畫只此一見。

戒律有五戒、八戒之分。男女不等，最多時(shí)男有250條，女有384條之多。五戒和八戒為：1、不殺生；2、不偷盜；3、不飲酒；4、不妄語(yǔ)；5、不淫亂；6、不食非是食；7、不眠華麗大床；8、不涂飾打扮。

東壁門南第一幅畫三人捧衣物面向一僧人做供養(yǎng)狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以熱鐵箍身，而不以破戒之身接受他人華麗衣物的供養(yǎng)。

畫兩人奉食物向僧人做供養(yǎng)狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，而不受他人美食的供養(yǎng)。

畫大火之前立一僧人，一側(cè)立兩個(gè)盛裝婦人及一侍者，下又一婦人做跪拜狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧可身投火坑，終不破戒與諸女人而行不凈。

畫一僧人俯臥床上，床前立兩人捧臥具拱手施禮，又一人身后有另一張床。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧臥大熱鐵上，終不敢以破戒之身眠華麗之大床。

畫一人于僧人背后捉袈裟舉手欲打，僧人前立二人分別施禮和持缽，下又畫一人持短棒跪器物前。是表現(xiàn)僧人為守戒，終不敢以毀戒之身而受他人的醫(yī)藥供養(yǎng)。

畫兩人面向僧人，一人合十施禮，一人用手指右上方房舍。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧可身投熱鐵罐內(nèi)，終不以破戒之心受他人“豪宅”房舍供養(yǎng)。

畫二人一跪一立，向僧人施禮，左一人舉手做欲打之狀。是表現(xiàn)僧人為守戒，不以破戒之身受諸剎利婆羅門居士恭敬禮拜。

畫一僧人揚(yáng)手面對(duì)四人，四人中二人奏樂(lè)、二人舞蹈歌唱。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以鐵錐周遍刺身，不以染心聽好音聲。

畫一婦人及一侍者。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。

畫一僧人揚(yáng)右手，后隨一人，面前有一方桌，上置一半圓形物，桌旁立一男一女。是表現(xiàn)僧人為守戒，而寧以利刀割其舌，不以破戒之心貪著美味。

畫一僧人以手指鼻，對(duì)面一人手捧一物。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以利刀割去其鼻，不以破戒之心貪嗅諸香。

畫一僧人立中間，左右二人張臂作勸阻狀，此處內(nèi)容不明。

畫一僧人合十而立，面前二赤身裸腿人，象是正在砍殺一人。是表現(xiàn)僧人為守戒，寧以利斧斬砍其身，不以破戒之心貪著諸觸。

以上守持戒律的畫面，比較全面的表現(xiàn)了《大般涅槃經(jīng)》里為守戒而發(fā)的種種誓愿。

此窟南北壁畫佛陀勝跡和佛教史跡畫，東壁門兩側(cè)的戒律畫，都占據(jù)了本窟最顯著的位置，毫無(wú)疑問(wèn)它們是本窟壁畫中的主要題材。這些佛教史跡畫和戒律畫，在國(guó)內(nèi)諸石窟的雕刻和繪畫中均不多見，莫高窟壁畫中所繪也極為罕見。佛教史跡畫的出現(xiàn)，使佛教中國(guó)化的標(biāo)志，它為我們了解和研究佛教在漢地傳播過(guò)程中的演變情況，從側(cè)面提供了一組形象而具體的材料。

這些佛教史跡畫所繪人物也多為史傳中所記載的真實(shí)人物。南北壁的八幅情節(jié)畫組成一個(gè)篇幅浩大的全景圖，在一個(gè)統(tǒng)一的山水背景上逐漸展開，從北壁西部發(fā)展到東部，再接著從南壁西部發(fā)展到東部。這組壁畫也可以看成是一幅分成兩段的巨大畫卷。繪畫設(shè)計(jì)者顯然非常重視整組繪畫的歷史連貫性和階段性，為此選擇了特定的題材并在榜題中著明所繪事件的時(shí)代。八幅中有六幅與中國(guó)有關(guān)，從漢代開始，經(jīng)后趙、吳、西晉、東晉至隋，所繪人物和事件也涵蓋了從佛教傳入中國(guó)到唐代之前近一千年的歷史階段。因此，雖然這些情節(jié)畫各有其不同的時(shí)代和主角，也各有不同的歷史文獻(xiàn)依據(jù)，八幅情節(jié)畫的內(nèi)容并不以中國(guó)為限，而包括了西方佛國(guó)如印度和大夏，反映的地理概念因此超過(guò)政治疆域。對(duì)壁畫設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，宗教的普遍性比國(guó)界更重要；這些繪畫因此特別重視佛教的逾界傳布。

敦煌莫高窟是作為佛教信徒修持和禮拜場(chǎng)所而開鑿的，因此，畫面不僅表達(dá)了對(duì)佛教理念的崇拜，也表達(dá)了對(duì)美好環(huán)境的向往。壁畫中的山水畫是以佛教內(nèi)容為中心，作為裝飾和人物活動(dòng)的背景出現(xiàn)的。在故事畫中，連綿不斷的山崖，蜿蜒曲折的河流，給人以無(wú)比深遠(yuǎn)的感覺。遠(yuǎn)載佛像的船旗幡飛揚(yáng)，近處的客船由纖夫奮力牽引。險(xiǎn)峻的山峰與平緩的河流形成對(duì)比，造成空間的變化。在布局上，高山有分隔畫面的作用，越過(guò)高高的山崖，可以看到山石的景色，似正在劃著船爭(zhēng)先恐后地迎接佛像。近處的船大，遠(yuǎn)處的船小，形成對(duì)比，體現(xiàn)出空間感。323窟的山水畫標(biāo)志著莫高窟唐代山水畫的高峰，人物與景物、近景與遠(yuǎn)景、山與水等關(guān)系的處理，以至整鋪山水的布局，都體現(xiàn)出了畫家獨(dú)到的匠心。早期的山水畫，大都以故事人物為主，山水是作為陪襯的，因而往往不顧遠(yuǎn)近透視，從山水畫的角度看就失去了它的完整性，本窟南壁的三鋪故事畫，在這方面可說(shuō)是達(dá)到了較好的統(tǒng)一，畫家嫻熟的處理人物、故事情節(jié)、山水景物等方面的關(guān)系，觀眾既能清楚地看出故事的脈絡(luò)，又從山水景物中體會(huì)到自然之美，可謂賞心悅目。

早在南北朝時(shí)期，山水畫家已注意到山水的遠(yuǎn)近透視關(guān)系。宗炳說(shuō)：“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高。橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！钡诰唧w的繪畫實(shí)踐中，則是很晚才出現(xiàn)合理的山水透視。初唐的山水畫在透視關(guān)系上還顯得生硬。但323窟山水已不是分離于人物故事之外的可有可無(wú)的東西了，而是和人物緊密相連，不僅以景來(lái)襯托人，而是也把人納入景物之中，如南壁近景的人物高大而清晰，遠(yuǎn)景人物逐漸畫小，與遼遠(yuǎn)的景色相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了“咫尺千里”的境界。畫家注意到分割故事情節(jié)的山脈所具有的重要作用，它占的面積較大，作為近景又關(guān)系到整壁山水場(chǎng)面的布局，畫家用兩組山脈把壁畫分為三段，左側(cè)山脈呈“之”字形，左下又有一組小山相呼應(yīng)。右邊一組山脈大體呈“C”形，環(huán)抱故事畫，壁畫最右邊又有一組山崖與之相顧盼。在兩組山脈之間，又有一組山峰聳立，把兩組山脈聯(lián)系起來(lái)。這樣，兩組山脈在橫長(zhǎng)的壁畫構(gòu)成了穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，主宰著整壁，使山水連成一氣，綿延壯闊。遠(yuǎn)景山水，不是與近景山水直接連在一起的，而是以曲折的流水相聯(lián)系，觀賞者透過(guò)山峰間隙看遠(yuǎn)山，更顯得層次豐富而境界壯闊。畫家很注意水的表現(xiàn)，前人論畫謂：“水活物也。”“山水以為血脈”，“故山得水而活”。盡管線色脫落，但是仍可看出近處的波浪和遠(yuǎn)處的河流，特別是遠(yuǎn)景的點(diǎn)點(diǎn)帆影，頗有“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的境界。水使山活，山也使水活，曲折的河流以山遮斷，更顯得川流不盡，正是“水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣?！笨傊?23窟的山水反映出山水畫各種表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用，表現(xiàn)出山脈的氣勢(shì)，水流的掩映，遠(yuǎn)景的蒼茫，還善于用“藏”的手法，如南壁“揚(yáng)都西靈寺瑞像”中表現(xiàn)船載金像而歸，船的后部藏在山后，既表現(xiàn)了山水的層次，也表現(xiàn)了人物眾多。北壁“張騫出使西域圖”中，張騫一行乘騎半藏在山后，同樣表現(xiàn)了山重水復(fù)的效果，體現(xiàn)出張騫等人跋山涉水的艱辛，情節(jié)、環(huán)境相互映襯。

9. 敦煌下大雨

2021年是辛丑年，甘肅的降水量總體比以往年份多，平均下來(lái)，比前五年多降水100～200mm，全省普遍降雨量增加，這對(duì)缺水的甘肅是好事，所幸沒有出現(xiàn)鄭州及南方的特大暴雨災(zāi)害性天氣，尤其在降水偏多的隴南，去年暴雨成災(zāi)，今年雨量分布基本均衡。

10. 敦煌會(huì)下雨嗎

登錄? ?雨江湖手游，點(diǎn)擊客棧進(jìn)入；

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找到客房，點(diǎn)擊木床，與之對(duì)話；

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點(diǎn)擊“歇到天明”，睡覺后，出來(lái)看一下天氣，多睡覺幾次，基本可以刷到下雨天；注意別在“鄯善、敦煌、十方集”這幾個(gè)地方休息；可以多去杭州試試；

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