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《新唐書》《白史》、《國史》　南詔國與大理國---大理的歷史
　　南詔的由來
　　隋末唐初，在今云南大理的洱海周圍及哀牢山、 無量山北部地區(qū)，分布有烏、白蠻眾多部族和部落，649～902年間在中國西南地區(qū)的“烏蠻”聯(lián)合“白蠻”建立的奴隸制的邊疆民族政權(quán)。一般認(rèn)為，烏蠻是今彝族的先民。其中有六個勢力最大的烏蠻部落，史稱“六詔”（“詔”之意即王）,即蒙舍、蒙嶲、浪穹、鄧賧、施浪及越析;或稱“八詔”，則加石和、石橋二詔（《新唐書》作時傍、矣川羅識）。蒙舍詔地處各詔之南,故又稱南詔。649年，蒙舍詔首領(lǐng)細(xì)奴邏建“大蒙國”，自稱“奇嘉王”，臣屬于唐，遣使入貢。武則天時，其子邏盛親自入朝。蒙舍詔原居蒙舍（今云南巍山西北），至唐玄宗時，邏盛之孫皮邏閣在唐的扶持下統(tǒng)一六詔，遷都太和城（今云南大理南太和村）,779年又遷羊（陽）苴咩城（今云南大理）。738年,唐賜名皮邏閣為蒙歸義，封云南王。皮邏閣及其子閣羅鳳即以洱海地區(qū)為中心,發(fā)展其勢力,向東消滅踞有今云南中部、東部和南部的爨氏，向西南囊括今瀾滄江以西的尋傳、樸子、望苴子等族地區(qū)。南詔在境內(nèi)發(fā)展生產(chǎn),溝通本地區(qū)及中南亞與中原經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系，在歷史上起著積極的作用。
　　南詔之統(tǒng)一六詔,本由唐朝促成。統(tǒng)一后,南詔向外擴(kuò)張。時唐設(shè)置姚州（今云南洮安北），建安寧城（今屬云南），向今云南各地發(fā)展勢力，與南詔發(fā)生矛盾沖突。玄宗天寶年間，唐朝開始抑制南詔的擴(kuò)張。但劍南節(jié)度使鮮于仲通、云南太守張虔陀等貪獪無謀，進(jìn)一步激化雙方矛盾。750年,閣羅鳳發(fā)兵攻陷姚州,殺虔陀,遂背唐而附吐蕃,752年，吐蕃封之為“贊普鐘”，意為吐蕃王之弟,給金印，號稱“東帝”。時楊國忠為唐相,調(diào)全國各地兵十萬征討，但為南詔所敗。其后安史之亂起，吐蕃東進(jìn)，唐無力應(yīng)付西南,南詔乘機(jī)擴(kuò)展疆土,控制今四川大渡河以南, 包括今四川西南部、云南全部及貴州西北部的廣大地區(qū)。閣羅鳳孫異牟尋時南詔勢力最盛,曾以二十萬兵力與吐蕃并力攻襲劍南西川。吐蕃以南詔為屬國，向其征發(fā)兵、賦，又派兵駐其境，南詔王異牟尋不堪其擾。787年,唐劍南西川節(jié)度使韋皋不斷進(jìn)行爭取南詔的工作。789年，吐蕃與回鶻爭奪北庭,征發(fā)南詔兵力，引起南詔不滿。794年,南詔終于與吐蕃決裂，與唐恢復(fù)盟好，并與唐聯(lián)軍大敗吐蕃，異牟尋接受唐的“南詔王”的封號, 但基于奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要, 為了掠奪人口以充奴隸,南詔仍不時向周圍地區(qū)發(fā)動戰(zhàn)爭。829年,南詔攻陷成都,掠子女工匠數(shù)萬而去。9世紀(jì)中葉,吐蕃政權(quán)瓦解，唐朝國力也十分衰弱，南詔既無西北后顧之憂，對唐境的侵?jǐn)_更為頻繁，成為晚唐最嚴(yán)重的邊患。
　　南詔政治制度深受中原影響,其初期官制有六曹,即兵曹、戶曹、客曹、法曹、士曹和倉曹，基本是沿襲唐朝地方官制。后期改六曹為三托、九爽。三托是：乞托，主馬；祿托，主牛；巨托，主倉。九爽是：幕爽，主兵；琮爽，主戶籍；慈爽，主禮；罰爽，主刑；勸爽，主官人；厥爽，主工作；萬爽，主財用；引爽、主客；禾爽，主商賈。其相稱為清平官，決國事輕重。地方軍政制度則有六節(jié)使、二都督、六瞼?！安€”猶如唐之“州”。
　　南詔文化教育制度亦多模仿中原。南詔多次派王室、貴族子弟往成都、長安就學(xué)。鳳迦異、異牟尋、異夢湊 (尋閣勸)祖孫三代并以被俘的唐西瀘縣令鄭回為師，后又任鄭回為清平官。不少南詔人深通漢文,擅長詩賦,南詔王隆舜、清平官楊奇鯤等都寫了膾炙人口的詩篇? ?被收錄于《全唐詩》內(nèi)。南詔還從漢地吸收不少工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。被俘的成都工匠在南詔傳授紡織技藝，“自是南詔工巧埒（相等）于蜀中”。南詔王勸龍晟時佛教盛行。蒙氏王族不僅提倡佛教，而且信奉三寶。豐佑母還出家,法名惠海。大理崇圣寺及三塔即為南詔時所建,至今仍矗立于蒼山之麓。
　　南詔晚期，由于頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，賦役繁重，生產(chǎn)凋敝,各種矛盾激化。897年,南詔王隆舜只知畋獵飲酒,不理國事,為其臣楊登所殺。902年，權(quán)臣鄭買嗣（鄭回七世孫）利用民怨沸騰之機(jī)，殺死南詔王舜化真，奪取王位,另建政權(quán)，南詔亡。自649年細(xì)奴邏稱王至此共二百五十四年，傳十三主。
　　大理國的興起
　　大理國是宋代以白族為主體在今云南建立的民族政權(quán)。唐昭宗天復(fù)二年(902),南詔貴族鄭買嗣滅蒙氏自立，改國號為大長和。后唐明宗天成三年(928),楊干貞滅鄭氏,擁立趙善政，改國號為大天興。天興國存在僅十個月。 楊干貞即廢趙氏自立，又改國號為大義寧。楊干貞貪虐無道，中外咸怨。后晉天福二年(937),通海節(jié)度段思平以減爾稅糧半，寬爾徭役三載為口號，聯(lián)合滇東三十七部的反抗勢力，驅(qū)逐楊干貞，自立為王，改國號為大理，亦即段氏大理。段氏之所以取得勝利，在于他的減稅糧、寬徭役的政策和更易制度、損除苛令的改革，得到人民廣泛支持。
　　段思平傳十二世至段廉義時，權(quán)臣楊義貞于宋神宗元豐三年(1080)，殺廉義自立。四個月之后，善闡（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵誅殺楊義貞，立段廉義之侄段壽輝為王。壽輝傳正明。宋哲宗紹圣元年(1094)，升泰廢正明，自立為王，改國號為大中國。升泰在位二年去世。其子遵遺囑還王位與正明之弟正淳，段氏復(fù)立，史家稱之為后理國。后理國時期，高氏世為相國，稱中國公，掌實權(quán)。
　　大理政區(qū)與南詔相當(dāng)。據(jù)《元史·地理志》，東至普安路之橫山(今貴州普安)，西至緬甸之江頭城（今緬甸杰沙），南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州北部的黑河），北至羅羅斯之大渡河。大理前期在此廣大區(qū)域內(nèi)設(shè)首府(大理地區(qū)),二都督（會川、通海）,六節(jié)度（弄棟、銀生、永昌、麗水、拓東、劍川）；二都督有時也稱節(jié)度,因而共為八個,所以有云南八國之稱。大理后期曾設(shè)置八府、四郡、四鎮(zhèn)。八府是大理首府以外的善闡（今昆明）、威楚（今楚雄），統(tǒng)矢即弄棟（今姚安）、會川（今會理）、建昌（今西昌）、騰越（今騰沖）、謀統(tǒng)（今鶴慶）、永昌（今保山）；四郡是東川(今會澤)、石城(今曲靖)、河陽(今澄江)、秀山（今通海）；四鎮(zhèn)是西北的成紀(jì)鎮(zhèn)（今永勝）、西南的蒙合鎮(zhèn)（今巍山）、西部的鎮(zhèn)西鎮(zhèn)（今盈江）、東部的最寧鎮(zhèn)（今開遠(yuǎn)）。后理國時，分封高氏子孫于八府，世襲駐守；四郡的統(tǒng)治者有高氏，亦有他姓。
　　大理的政治制度與南詔基本相同。王稱驃信，下設(shè)清平官，有坦綽、布燮、久贊、彥贊。其中彥贊為大理所增設(shè)。清平官下有九爽。
　　大理社會經(jīng)濟(jì)較南詔時有較大發(fā)展?！豆鸷Ｓ莺庵尽氛f：大理地廣人庶，器械精良。峨眉進(jìn)士楊佐到大理買馬路過姚州時，看到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)已和四川資中、榮縣相差無幾。元初郭松年到大理,見到云南（今祥云）青湖的灌溉之利達(dá)于云南之野；白崖（今稱渡紅崖）地區(qū)居民輳集，禾麻蔽野，趙川甸（大理鳳儀）有神莊江貫于其中，溉田千頃,以故百姓富庶,少旱虐之災(zāi)。畜牧業(yè)亦頗為發(fā)達(dá)，大理產(chǎn)馬，每年都有數(shù)千匹經(jīng)貴州轉(zhuǎn)販到廣西。手工業(yè)很興盛，用象皮制作的甲胄，形式精巧,質(zhì)堅如鐵;披氈、彩漆器皿、馬鞭鞍轡等頗? ?名。冶鐵業(yè)水平甚高，云南刀 吹毛透風(fēng)，為南方各族人民所珍視。冶銅技術(shù)純熟，工藝精巧。今存大理的銅佛像顯示了冶銅規(guī)模的宏大和造型藝術(shù)的高超。
　　農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)達(dá)和繁榮。大理對外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)。交通四通八達(dá)，東至戎州（今四川宜賓），西至身毒國（印度），東南至交趾（今越南北方），東北至成都，北至大雪山，南至海上。與中原貿(mào)易有四川、邕州（今廣西南寧）兩條道路。以邕州橫山寨（今廣西田東）的互市榷場最為繁榮。當(dāng)時大理商人輸往內(nèi)地的商品有馬、羊、雞等畜禽，刀、氈、甲胄、鞍轡、漆器等手工業(yè)品，以及麝香、牛黃等藥物。從內(nèi)地輸入的則有漢文書籍、繒帛、磁器、沉香木、甘草等藥材和手工業(yè)品。內(nèi)地先進(jìn)的科學(xué)文化傳入云南，對各族人民起了促進(jìn)作用。大理與緬甸、越南、馬來亞、印度、波斯等國家都有貿(mào)易往來。隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大理、善闡、威楚、永昌等城市。善闡成為與祖國內(nèi)外密切聯(lián)系的樞紐。元代統(tǒng)一云南并建為行省后，即以之為省會。
　　大理王族自認(rèn)是漢人的遺裔,大力推行漢族文化,在漢文化的影響下，產(chǎn)生了僰（白）文。白文是用漢字寫白語,讀白音的。南詔時已用于寫作,但廣泛使用則是大理時期。這時產(chǎn)生了用白文寫作的《白史》、《國史》等歷史著作和詩歌、曲本、傳說等文藝作品。轉(zhuǎn)韻體的白文詩較著名，其結(jié)構(gòu)是每章十聯(lián)，每聯(lián)兩段，每段四句，前三句七字，后一句五字，每段最后一字押韻。
　　大理描工張勝溫于宋孝宗淳熙七年(1180)繪的《大理畫卷》(亦稱《張勝溫畫卷》)有極高的藝術(shù)價值。卷中諸像，相好莊嚴(yán),傅色涂金,并極精彩（清高宗跋）。 筆筆工細(xì)生動,金碧燦爛,光彩奪目,天南瑰寶也。今昆明古幢公園內(nèi)的石幢，是大理時石雕的僅存碩果。其《造幢說》是研究大理歷史的寶貴資料。石雕共有大小神佛二百多尊，最大的天王像高達(dá)一米多，最小的座像僅十多厘米，神情姿態(tài)各不相同，面部表情嚴(yán)肅而不呆滯，衣冠服飾細(xì)致逼真，比例勻稱，造型優(yōu)美，刀痕遒勁，極備精巧，為滇中藝術(shù)之極品。此外，壁畫和木刻藝術(shù)也有極高的藝術(shù)價值。
　　佛教在南詔時傳入云南，至大理時盛行。大理統(tǒng)治者好佛，對佛教在云南的傳播有深遠(yuǎn)影響。段思平歲歲建寺，鑄佛萬尊。據(jù)《南詔野史》載，大理段氏二十二傳，竟有八人避位為僧，這在中國歷史上是罕見的。儒家的教條與佛教的道義幾乎融而為一。儒生無不崇奉佛法，佛家的師僧也都誦讀儒書。有所謂釋儒（亦稱 儒釋），而且任用師僧為官。師僧也通過科舉考試取得政治地位。其政權(quán)和宗教雖不能說完全合一，但界限幾乎泯滅了。
　　大理三百余年間，云南各族人民與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系繼續(xù)進(jìn)行。北宋初年,王全斌平蜀,大理奉牒慶賀。宋太宗趙徽時，大理首領(lǐng)百萬(王)乞內(nèi)附，冊封為云南八國都王。太平興國七年(982),宋太宗詔黎州造大船于大渡河以濟(jì)西南之朝貢者。政和七年(1117),宋徽宗趙佶賜大理國王段和譽為云南節(jié)度,大理國王。宋高宗紹興二年(1132)，在邕州（今廣西南寧）置市馬場，交易盛極一時。宋孝宗乾道九年(1173)，大理人李觀音得等到邕州議馬匹交易，換回大量漢文書籍。他們在給當(dāng)?shù)毓俑奈臅懈接性娋湔f：言音未會意相和，遠(yuǎn)隔江山萬里多。表達(dá)了大理各族與內(nèi)地人民親如一家的心情。
　　元初郭松年《大理行紀(jì)》說：宋興,北有大敵,不暇遠(yuǎn)略,相與使傳往來,通于中國。故其宮、室、樓、觀、語言、書數(shù)，以至冠婚喪祭之禮，干戈戰(zhàn)陣之法，雖不能盡 善盡美,其規(guī)模、服色、動作、云為,略本于漢。自今觀之，猶有故國之遺風(fēng)焉。這一概說，簡要而確切地說明了西南邊疆的大理與祖國內(nèi)地的密切關(guān)系。
　　蒙古憲宗三年(1253)，忽必烈征云南滅大理。大理國主段氏降，被任命為世襲
　　總管。原大理官員多受封為云南各地土司。

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