你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化怎么看？

導(dǎo)讀：你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化怎么看？ 中國(guó)的傳統(tǒng)文化是什么？

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要被繼承，但是現(xiàn)代人似乎走偏了，很多人甚至拋棄了傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了一系列不應(yīng)該出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。

儒家思想的精髓是一個(gè)“仁”字，提倡“仁者愛(ài)人”，同時(shí)也提倡“百善孝為先”，反觀當(dāng)代社會(huì)，許多人能夠贍養(yǎng)老人就不錯(cuò)了，讓他們孝順老人，比登天都難。一些人認(rèn)為老人沒(méi)什么用處了，成為了家庭的負(fù)擔(dān)，更有甚者，隨意辱罵老人，給老人臉色看。這些不孝之人最沒(méi)有良心了，對(duì)自己父母不好的人，還能指望他們對(duì)別人好嗎？

我國(guó)一部分傳統(tǒng)文化在極速地衰落，比如戲曲藝術(shù)，詩(shī)詞曲賦。都說(shuō)京劇是我們的國(guó)粹，可是年輕人啊，幾乎沒(méi)有喜歡京劇的，更別說(shuō)買(mǎi)票進(jìn)劇場(chǎng)看京戲了?，F(xiàn)代人只會(huì)買(mǎi)票看一些所謂的大片，這些沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的電影怎能夠和優(yōu)美的戲曲相提并論呢！

詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，尤其是唐詩(shī)宋詞，屬于藝術(shù)珍品?？杀氖?，現(xiàn)代人不僅不尊重唐詩(shī)宋詞，還特別貶低現(xiàn)在的舊體詩(shī)詩(shī)人。他們看都不看一眼，就說(shuō)現(xiàn)代人寫(xiě)的古詩(shī)詞是垃圾。這些人總是帶著偏見(jiàn)去看待問(wèn)題，很多人都是人云亦云。詩(shī)詞的讀者越來(lái)越少了，導(dǎo)致了詩(shī)詞的衰落。

書(shū)法和繪畫(huà)亦屬于傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)依舊火爆，因?yàn)檫@兩種藝術(shù)形式能夠帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，所以沒(méi)有衰落。但是現(xiàn)代書(shū)法似乎走偏了，很多人為了出名，走上了書(shū)法的不歸路，字越寫(xiě)越丑，還諷刺別人不懂藝術(shù)。很多人覺(jué)得出名太難了，就劍走偏鋒，所以當(dāng)代誰(shuí)擅于表演誰(shuí)就容易出名，故而吼書(shū)、射墨一炮走紅。

現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化只是流于形式，比如喜歡穿漢服卻沒(méi)有一點(diǎn)文化底蘊(yùn)，喜歡詩(shī)詞卻不懂平仄韻律，喜歡書(shū)法卻不臨古帖等等。在百花齊放、 百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化被邊緣化了。新思想淘汰傳統(tǒng)觀念，這正是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，誰(shuí)也無(wú)法阻擋。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。既不能把傳統(tǒng)文化捧上神堂，也不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要批判、拋失落后的腐杇的傳統(tǒng)文化。全部照搬或全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是什么？

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)是：在人與自然的關(guān)系上重視人與自然的統(tǒng)一，在人與人的關(guān)系上人與人的和諧。中國(guó)哲學(xué)向來(lái)不認(rèn)為人與自然是敵對(duì)的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系，人與人之間更應(yīng)互助合作。強(qiáng)調(diào)群體犧牲精神，強(qiáng)調(diào)以義生利，勤勞敬業(yè)。義利觀構(gòu)成了儒家經(jīng)濟(jì)論理在生產(chǎn)行為方面的價(jià)值取向。與以義生利相襯托的是人們的工作態(tài)度，早在源點(diǎn)時(shí)代，勤勞敬業(yè)精神就是令人贊賞的美德，并衍生化為社會(huì)共識(shí)，所謂“民生在勤，勤則不匱”。儒家文化在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，提倡莊? ??自制，重視教育感化，追求技能，提倡社會(huì)責(zé)任感，勤奮工作，很少?gòu)?qiáng)調(diào)私利，這就形成了追求群體的和諧和有效率的發(fā)展，表現(xiàn)出比個(gè)人主義文化的更大的優(yōu)勢(shì)。

以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它一旦與外來(lái)文化的積極因素相結(jié)合，特別是同體現(xiàn)著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的西方觀念相結(jié)合，就可以成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。

從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車(chē)上書(shū)、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿(mǎn)清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。人類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。

然而，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶(hù)，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。

在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

1、儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。

2、什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

3、佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展。佛教是一種倫理道德的教育，是成就覺(jué)悟之道，佛教在歷史上對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今仍深深的影響著世界上的很多人，同時(shí)，佛教對(duì)人文社會(huì)也有著優(yōu)良的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。

二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條 件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容。

三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！?/p>

世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在 不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。

民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

歷史悠久。有五千年的歷史。

博大精深?！安┐蟆笔钦f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。

意識(shí)分為兩種狀態(tài)，一種是有心念的，另一種是無(wú)心念的。當(dāng)每件事情在混亂之中，心念就是意識(shí)的狀態(tài)，湖面充滿(mǎn)了波瀾。它是同樣的湖，但是有波動(dòng)，那么它是心念。當(dāng)波浪消停，湖面完全的寂靜——還是同樣的湖，但是沒(méi)有波紋，沒(méi)有波浪，沒(méi)有打擾——那它是無(wú)念。

　　意識(shí)能以嘈雜表達(dá)它自己——那么它是心念?；蛘呤羌澎o——那么它是無(wú)念。當(dāng)意識(shí)充滿(mǎn)了念頭，愿望，記憶，想象，它是心念，因?yàn)檫@些是波浪。當(dāng)所有的愿望和想法和想象和記憶變成了寂靜，消停了，消失了，還是那個(gè)同樣的意識(shí)，但現(xiàn)在它卻有著完全不同的質(zhì)感，那是無(wú)念的品質(zhì)。

　　心念活在過(guò)去或未來(lái)：無(wú)念活在此刻。如果你探究外在的世界，心念是非常好的，那個(gè)客觀的世界，那個(gè)科學(xué)的維度。心念是需要的，因?yàn)閼岩墒切枰?，思考是需要的——那些是探尋客觀事實(shí)的工具。但是如果你移入內(nèi)在那么它們一點(diǎn)兒用處也沒(méi)有，它們會(huì)成為障礙。

　　內(nèi)在不是一個(gè)客體，只有當(dāng)你的意識(shí)變成就象一個(gè)鏡子，一個(gè)寂靜的鏡子，沒(méi)有灰塵，一個(gè)無(wú)波的湖面，那個(gè)內(nèi)在才能被知道。那時(shí)湖映現(xiàn)了月的全部美麗和壯觀。當(dāng)意識(shí)在無(wú)念的狀態(tài)中，它反映了真實(shí)，如它所是，它反映了存在如它所是的本來(lái)模樣。

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